第30日 马可福音十1~16（2.9.30）

1-12 离婚。13-16 小孩子和耶稣。

研经题目

1. 试按下列两方面研究加利利和犹太的分别：(a) 地理；(b) 人口。 

2. 你认为法利赛人期望或要求耶稣讲些什么？ 

3. 摩西时代离婚的发生显出人的本性怎样（参：申命记廿四1~4）？ 

4. 主耶稣的婚姻观与上帝起初造男造女的目的有何关系？试描述婚姻结合的精意。

5. 试将这教训与现代一般对 (a) 婚约；(b) 道德的看法作一对照。又试与你的看法比较异同。 

6. 由于人性的软弱，耶稣对祂的标准有何看法？ 

7. 进入天国必须有哪些小孩子的特质？哪些应该是你生命中的一部分呢？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

10:1-52 论作门徒：离婚、财富和谦卑。在与反对者辩论和与门徒讨论的过程中，耶稣继续教导祂的门徒。首先论到的是离婚的问题。其后，耶稣与青年财主相遇，告诫他财富会阻碍他进入上帝的国度。在耶稣第三次预言祂受死和复活（33-34节）后，是关于谦卑的教训。耶稣确认自己舍命代死赎罪的使命，这是教训的高潮（45节）。最后，耶稣在耶利哥城附近医治了瞎子巴底买。

10:1-12 离婚。耶稣关于离婚的教导直接源于祂之前关于做众人的仆人（见9:35和注释）、欢迎最小的人（见9:37和注释）、不使小子或自己跌倒（见9:42和9:42-50的注释）以及保持和睦（见9:50和注释）的指示。婚姻关系是人类社会的基础（创1:27；2:24），婚姻关系是最重要的关系之一，这些教训应该应用于此。（BTSB）

10:1 耶稣从那里起身，耶稣从加利利起程前往耶路撒冷，那是祂最后的旅程（17、32、46节，11:1）。祂回到耶利哥北部地区，那是祂开始传道的地方。祂继续以照常教训人作为传道工作的中心。

耶稣最后一次往耶路撒冷（1567页地图）

约翰记载耶稣传道期间曾到过耶路撒冷几次，而马太、马可和路加却只提到一次，就是耶稣荣耀地进入圣城，预备受死和复活的那一次。耶稣从迦百农出发，本想直接取道撒玛利亚到耶路撒冷，但由于当地人拒绝接待祂（路9:51-56），祂只好绕道而行。耶稣可能曾向东渡过约旦河，再向南途径比利亚，然后经过耶利哥前往耶路撒冷。

10:2 反对耶稣的法利赛人企图试探祂（参8:11，12:15），又一次向耶稣提问，这次的问题是：休妻是否合法？他们想要指控耶稣是反对摩西律法的人（参太19:3注）。

10:4 休书，指申24:1-4关于离婚的规定。

10:5-6 摩西律法中关于离婚的条例（申24:1-3），不是上帝原来（ “起初”）计划的部分：摩西之所以设立这些条例，是因为你们的心硬（见太19:8注）。耶稣指出，婚姻是一男一女之间的关系。这关系的设立要追溯至上帝起初创造的时候所作的计划（创1:27，2:24；出20:14）。

10:10-11 在屋里，耶稣再次私下进一步教导门徒（参4:10，9:33）。凡休妻另娶的，本节与路16:18和太5:32，19:9不同，耶稣没有包括“若不是为淫乱的缘故”这个例外的情况。这很可能是因为在犹太人、希腊人和罗马人的文化中，奸淫都是离婚的正当理由，对此并没有争议或分歧，所以耶稣在这里就不再详细讨论了。耶稣只对此作了一个概括性的评论，没有涉及当时一般人的共识，因为此处引起争论的是其他导致离婚的原因。关于离婚问题的详细讨论，见以下经文注释：太5:31-32，19:6，19:8，19:9，19:10-12。

10:12 妻子若离弃丈夫另嫁，这是福音书中仅此一次假定妇女也有首先提出离婚的权利。离婚是罗马法律认可的一项权利（参林前7:10-11注）。

十1-12 法利赛人提出一个关于婚姻的伦理问题，企图把耶稣描绘成摩西律法的反对者（第2节）。如果耶稣的对手成功了，耶稣就会被视为违背上帝启示之道的人。然而，耶稣再一次揭露那些只在表面上遵行律法之人的铁石心肠（第5节）。 基督的跟从者，首先是一个不自私自利，也不自我防卫的人。相反，基督门徒的内心已被彻底软化，以至于意知到需要彻底的改变──这会影响他们（在这个语境下）对婚姻和离婚的态度。尽管婚姻中存在许多痛苦的情况，但上帝的恩典可以显明在夫妻双方或其中一方对上帝的软化上，因而也以柔软的心对待彼此。基督的门徒被赋予能力过这样的生活，放下他们觉得属于自己的权利，因为耶稣亲自为了他们舍弃了自己的权利，将他们买赎出来，成为自己的新妇。（GTB）

10:13-16 小孩子和耶稣。耶稣继续在进入国度的基础上进行教导，从而挑战人类对“伟大”的贪爱，回到了 “小子”的主题（9:37、42）。因为上帝的国度属于那些像没有地位的孩子一样来到耶稣面前的人（第14节），进入国度取决于像靠人生活的孩子一样接受国度，作为一个完全不配得的礼物（第15节；参路17:10）。这与不能放下巨大财富的财主、遵行律法者形成了鲜明的对比（第17-31节）。（BTSB）

10:13-15 门徒认为小孩子令人烦扰，使人分心（参9:36-37，42），于是责备那些人。耶稣断然地回应门徒。在耶稣看来，小孩子与成人同等重要，同样值得去爱（参9:36-37，10:16）。因为在上帝国的，正是这样的人，小孩子不是必然属于上帝的国，而是必须像成年人一样，来到耶稣面前，接受耶稣。

10:14 恼怒。门徒们似乎没有听过耶稣以前关于欢迎的教导（9:33-37）。上帝国。见1:15的注释。属于这样的人（参《新译本》）。由于“小孩子”被认为还没有达到理解或遵守律法的年龄，耶稣还暗示，进入国度并不取决于遵守律法所带来的义，而是取决于以谦卑的信任和完全的依赖来到祂面前（见3:31-35注；参10:17-31；加2:15-21）。（BTSB）

十13-16上帝定旨的怜悯必要临到各种人，包括那些在特定社会中不被重视的人。耶稣特意以孩童为例，爱他们、祝福他们。祂提醒我们，孩童般的纯真和信赖是那些属于上帝国度的人的标记。智力、体能、社会知名度或世上任何价值评判标准，都不是上帝衡量人的重要性，以及接纳人进到祂面前的标准。 基督的追随者必须时时省察自己的心，顾念那些在现行的民族、种族或社会环境中受到歧视的人。上帝的国反对这种「以貌取人」（profiling）的做法。每个人都是按照上帝的形像受造的，因此有与生俱来的尊严，不应该被看低；而每个基督徒仍然是堕落的人，因此不应过分高看自己。（GTB）