第30日 士师记八（2.10.30）

基甸的第二场战役。基甸的背道。

研经题目

1. 以法莲人的行动反映出他们有何动机？这行动与上帝定下给他们的目标有何抵触（参：七2）？   
2. 基甸怎样婉言劝解他们？
3. 疏割与昆努伊勒的讥笑带给基甸什么威胁？
4. 基甸怎样应付威胁？你认为他这样做合理吗？纯粹是为报仇吗？
5. 百姓将胜利归给谁？
6. 基甸如何鼓励他们？
7. 他们没有将荣耀归给上帝与日后 (a) 离开上帝和 (b) 背叛基甸的子孙有何关系？
8. 你作某事的动机与你因此得到荣眷时的回应有何关系？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

8:1-3 以法莲人抱怨现在才被召集参战，基甸大大奉承了他们一番，抚平他们的不满。

8:1-3 基甸用外交手段处理以法莲人的挑衅。对比12:1-6中耶弗他的缺乏外交手段和以法莲人的失败。基甸透过平息以法莲人支派间的嫉妒，成功地避免了内战的威胁。他的回答暗示，他们的成就比他，也比其他以色列人要大得多（第2节）。虽然这满足了以法莲人所争论的，但这是个心理学论点，而不是神学论点。他没有提到耶和华呼召他作为拯救以色列的领袖。（BTSB）

8:4-21 基甸的第二场战役。上帝帮助以色列人打了一场漂亮的胜仗，接着基甸自己想要打第二场仗。作者叙述这两场战役的语气截然不同。前一章（7章）屡次提到上帝，表明是上帝精心策划，使人得胜；但在这一章，上帝明显没有参与其中。基甸虽然完全制伏了米甸人，但他在8:13-21的所作所为，实在乏善可陈。可参考以下事例：疏割和毗努伊勒人妨碍他时，他怎样对待他们（13-17节）以及他杀死米甸首领西巴和撒慕拿的原因（18-21节）。

8:11-12 基甸在这里非常积极地攻击和追杀敌人，和之前他与跟随他的人站立不动，看上帝将胜利交在他们手中（尤见7:21），两者形成了强烈的对比。

8:16-17 基甸这么做，兑现了他在第7节和第9节所说的话。

8:18-21 这场对话清楚表明，基甸和米甸人之间有私人宿怨，西巴和撒慕拿故意用话激起基甸的血气，基甸就起来亲手杀了他们。神圣战争是指遵照上帝的旨意，为保护全体百姓而战，不容许其中掺杂着这种个人复仇的行为。

8:18-19 基甸揭露了他的动机：为他兄弟的死进行个人的复仇。基甸预示着参孙，他的动机是个人的复仇。（BTSB）

8:18-21 基甸的报复行为已经在他对疏割和毗努伊勒的暴力处理中得到了展示，现在是针对两个米甸人国王。有趣的是，正是这些米甸国王首先提出了王权的话题，透过将基甸和他的兄弟们比作皇室成员来奉承基甸（第18节）。最终，以色列将受到诱惑，建立像西巴和撒慕拿那所代表的王权（撒上8:5）。（REBC）

8:22-28 基甸的背道。尽管上帝信实地恩待基甸，但基甸却带领百姓以错误的方式敬拜上帝，并且背离了上帝。

8:22-23 管理我们。从人的眼光看，这样的要求合情合理，当时基甸的表现可能已经像个王了（18节），但这恰恰违背了本书此前一直强调的信息：是上帝（而不是任何人）拯救了祂的百姓，唯有祂配得荣耀（见7:2注）。惟有耶和华管理你们（《和修》“耶和华会治理你们”），在希伯来原文中，这句话的语序是：“是耶和华，而不是任何人，应当治理你们！” 从信仰的观点来看，基甸的话是正确的，但他后来的行为却不是这样。他这样说要么是骗人，要么是自欺。基甸最终陷入诱惑，满足了自己作王的私欲（8:24-28、31）。

8:22-23 基甸的拒绝反映了这个信念，即只有耶和华才能统治以色列，但基甸并没有纠正以色列人把对米甸人的胜利归功给他自己的错误。在神学上，基甸是准确的：耶和华应该统治以色列（见导言：士师记的神学）。不幸的是，基甸后来的行为暴露了他的假冒为善，因为他被作王的引诱所迷惑（23-32节）。以色列人不顺从圣约，不断企图破坏上帝的王权，而基甸的行动胜于雄辩。由于没有纠正以色列人关于谁救了他们的错误，基甸就让胜利的荣耀归给自己。（BTSB）

8:23 耶和华统治：基甸拒绝行使全面的领导权，但经文立即指出他的回答表明了他只求君王的享乐，不求承担责任。基甸向民众收集了珠宝和衣物（24-26节），做了一个以弗得（27节），有后宫妻妾（30-31节），又给最出众的儿子起名亚比米勒（即“我父是王”的意思）。示剑的民众认为他儿子会继承他。有关以色列人的王位问题，见撒上8:7注）。士师记并不反对王权（见17:6，18:1，19:1，21:25）。（新译本《圣经研读版》）

8:26 基甸声称自己不会作王（23节），但米甸首领的饰物，包括月环、耳坠，和……紫色衣服，都归了基甸所有。

8:27 以弗得原是大祭司在仪式上穿的华丽礼服（出28，39章），布料珍贵，并装饰着金子和各样玛瑙。据摩西律法记载，全以色列只有一件以弗得，上面右一块 “决断的胸牌”（出28:15-30）。以弗得是用来求问上帝的（参撒上14:3，23:9，30:7）。基甸在自己的城里另外做了一件以弗得，可能是他一时突发奇想，方便自己使用。最后，这就作了……网罗，成为基甸和他全家的祸害，应验了2:3的预言。行了邪淫，见2:17注。

8:29-32 基甸是亚比米勒的父亲。这段经文承上启下，交代基甸留给以色列的最大祸患，是他的儿子亚比米勒。第9章记载了亚比米勒的残暴行为。他有许多的妻，关于多妻，见创16:3注释对婚姻和性道德的讨论。亚比米勒的希伯来文意思是 “我父亲是王”。讽刺的是，基甸曾经强烈声明他不会作王（见8:22-23注，8:26注），却活得像个王一样，还给自己的儿子取了一个这样的名字。

8:29-32 基甸的私生活抵触了他对耶和华王权的宣认。积蓄妃嫔在古代近东君主中很常见，但这具体违反了申命记17:16-17。基甸必须有许多妻子才可能有70个儿子（见第30节注）。为了养活所有这些妻儿，基甸必须拥有王的资源。（BTSB）

8:33-35 继续背道。以色列人继续背道，每况愈下。基甸虽然有一定成就，却是导致以色列灵性败坏的主因。行邪淫，见2:17注。巴力比利土的希伯来文意思是 “立约的巴力” ，以色列和巴力立约，离弃了信实守约的上帝（参9:46）。耶路巴力，就是基甸，见6:32注。