撒母耳記上精彩地描述以色利人從最後一位士師撒母耳之生至第一位王掃羅之死的歷史。

研经题目

1. 請略讀首八章。
2. 列出各個主要的人物。試簡略地描寫他們。
3. 上帝如何在以色列人的日常事務中有份？試舉出一些例子。
4. 你如何期望祂今日向你顯現？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

《撒母耳記上》

誠之摘自《聖經研修本》

【導論】

作者和書名

　　希伯來文書名《撒母耳記》是取自《撒母耳記上》和《撒母耳記下》的關鍵人物撒母耳，他先後膏立了掃羅和大衛作王，建立起以色列的君主制度；撒母耳可謂是古代以色列歷史的 “君王締造者”。在《希伯來聖經》中，《撒母耳記上》和《撒母耳記下》均歸類為 “前先知書”（從《約書亞記》到《列王紀下》）。希臘文舊約《七十子譯本》將《希伯來聖經》的《撒母耳記》和《列王紀》分為四部 “王國書卷”；這樣，《撒母耳記上》和《撒母耳記下》分別被稱為《王國一書》和《王國二書》（《列王紀上》和《列王紀下》被稱為《王國三書》和《王國四書》），在拉丁文《武加大譯本》中被稱為《列王一書》和《列王二書》。

　　《撒母耳記》的作者不詳。代上29:29-30記載，撒母耳或者他的門生留下了文字記錄，但撒上25章記載了撒母耳的死亡，因此他不可能是《撒母耳記》的主要作者。

寫作時間

　　《撒母耳記上》和《撒母耳記下》的成書和修訂似乎經過了幾個階段。“上帝約櫃的故事”（撒上4:1~7:1）應該源於更早期的記錄，甚至可能是大衛時期以前的資料，因為《撒母耳記上》的這段敍事並沒有預示撒下6章的記載，並且在這兩段敍述中，約櫃所在城鎮的名稱也不相同。

　　“約櫃的故事” 被加插在 “撒母耳的故事” 這個較大的敍事單元中（撒上1:1~7:17）。很可能這個故事和隨後的過渡篇章 “王的權利”（撒上8:11-18），是寫於撒母耳剛作先知的時候，而 “掃羅的故事”（撒上9~15章）則是寫於撒母耳事奉的晚期。

　　至於 “掃羅和大衛的故事”（撒上16~31章）以及 “大衛王的故事”（撒下1~20章），一定是在較晚的時候寫成的，即大衛作王時期，或大衛之後一兩代人之內。撒上27:6記載：“因此洗革拉屬猶大王，直到今日。” 除了少數細微的修訂外，《撒母耳記上》和《撒母耳記下》的最後編輯，大概是在主前10世紀晚期完成，即猶大王羅波安統治的早期。在此之前，作者大都使用 “以色列諸王” 這字眼。此外，洗革拉地區在主前925年示撒進攻以色列時被埃及人佔領。一個王朝的建立者離世後的一兩代人之內，正是官方歷史學家撰寫該段歷史的合適時間。有人認為，有關大衛的歷史是過了許多世代之後才寫下來的，但這種說法沒有確切的根據。

主題

　　《撒母耳記》的中心主題，是上帝藉著在以色列建立大衛王朝（“家”，撒下7章；詩89篇）而非掃羅王朝（撒上13:13-14，15:28），來彰顯祂掌管天地的王權；並藉著揀選聖城錫安（耶路撒冷；撒下6章；詩132篇）作為大衛的繼承者建造聖殿（“家”）的地方，讓百姓在其中敬拜天上的君王耶和華（見撒下24:18）。由於大衛之約（撒下7章；詩89:3）具有重要的意義，因此馬太在記載救主耶穌基督的家譜時，把大衛放在家譜的中心位置（太1:1）。

寫作目的、緣起和背景

　　《撒母耳記上》的主要寫作目的是凸顯兩件大事：以色列建立起君主制度（8~12章），以及預備大衛接續掃羅作王（16~31章）。上帝喜悅大衛，卻厭棄掃羅（15~16章），但掃羅仍然在位直到他在基利波山被殺（31章）。後來，上帝應許大衛，他的家必永遠作王（撒下7章）。在這兩個事件中，先知撒母耳的角色十分重要，因為他先後膏立了掃羅和大衛，作為上帝約民的君王。《撒母耳記上》確立了一個原則，就是以色列王需要聽命於上帝藉著先知發出的話語；換句話說，君王聽從上帝的話語是蒙上帝接納的必要條件。彌賽亞君王耶穌正是這樣一生順服父上帝，甚至順服到 “死在十字架上”（腓2:8）。《撒母耳記上》和《撒母耳記下》記載的歷史時期，是古代以色列的一個過渡階段：從祭司以利到士師撒母耳，再從士師撒母耳到掃羅王，最後從掃羅到大衛。大衛建立的王朝就是上帝要堅立到永遠的王朝。先知撒母耳的角色，就是把士師與君王的職分聯繫起來，而掃羅王朝則具有更深遠的過渡意義。當時的王國只不過是一個不太鬆散的聯盟，直到有共同威脅時才聯合起來。這與後來發展成為一個強大中央集權的統一王國相比，有著天壤之別。《撒母耳記上》後半部分記載大衛興起的故事，為《撒母耳記下》全面描述大衛王朝做鋪墊。

《撒母耳記上》的關鍵主題

　　《撒母耳記上》的主題包括上帝的王權、上帝的引領、上帝的至高旨意和權能。

　　1. 上帝的王權。上帝是天地的君王；除非得到天上君王的授權，否則人類君王沒有真正的王權。從亙古到永遠，上帝就是君王。《聖經》最早記載這一主題的經文是出15:18： “耶和華必作王，直到永永遠遠。”

　　《撒母耳記》中最早出現 “王” 這個詞的經文，是在 “哈拿之歌”（撒上2:10）中。雖然經文沒有明顯將上帝稱為王，但字裏行間暗示祂就是審判 “地極” 的那一位（見詩96:10）。哈拿在撒上2:10中表明，她堅信這位王就是上帝，祂將力量賜給祂地上的代表（“君王”），並且高舉 “受膏者的角”。

　　根據《創世記》，所有受造的人都擁有 “君尊” 的形像，就是上帝的形像。因此人類代表天地的君王統治和管理地上其他受造物。這樣，當上帝容許以色列百姓有一位地上的王（撒上8:6-9）時，祂只是讓這位君王擔任祂在地上的代表，而君王必須向上帝負責，並且聽命於祂的吩咐（尤見撒上12:14；撒下12:9）。

　　上帝聖潔的至高主權還見於祂的稱謂：“坐在二基路伯上萬軍之耶和華”（撒上4:4）。《聖經》其他地方清楚顯示，上帝並非只掌管以色列，即祂的約民所居住的土地上所發生的事，也掌管以色列以外的地方（尤其是非利士地）所發生的事（撒上4:1~6:21，23:27，29:4；另見摩9:7）。

　　2. 上帝的引領。上帝明顯是按著祂的旨意個別地引領蒙揀選的人，如哈拿、撒母耳和大衛；掃羅的生命也在上帝的照管之下（見撒上9:16）。生命並非由所謂的 “命運” 掌管，每個人都有各自不同的生命歷程，但一生都是由同一位上帝恩慈地引領的。上帝安排的時間總是最完美的（見撒上9章和撒上23章的結尾），因祂是歷史的主，雖然人沒有經常覺察到這一點。

　　上帝的拯救計劃在人類的日常生活中實現。例如，哈拿與毗尼拿的關係惡劣帶來撒母耳的出生（撒上1章）；掃羅因為尋找丟失的驢子，以致在路上遇見先知撒母耳（撒上9章）；大衛因著帶食物給哥哥們的這種雜務，成就他遇上歌利亞（撒上17章）。人生中的尋常境況其實是最具意義的，當中有著上帝 “美好的旨意”。

　　後來，在撒下第7章，上帝使用大衛渴望為祂建造居所的心意，來延伸祂的拯救計劃，祂命定彌賽亞君王將出於大衛的家，在大衛的寶座上永遠掌權為王。撒下7:16記載上帝對大衛說：“你的家和你的國必在我面前永遠堅立，你的國位也必堅定，直到永遠。”換句話說，耶和華天地的王應許大衛，祂要堅立大衛家（即他的王朝）直到永遠。因著上帝的應許或與他 “立約”（見詩89:3），大衛成了上帝救贖工作的轉折點。

　　3. 上帝的旨意和權柄。正如哈拿所指出的那樣，上帝是全知的，“是大有智識的上帝”（撒上2:3b），上帝會按著祂絕對至高的旨意和心意選召或棄絕人。從人的角度來看，上帝好像改變了主意，但是上帝 “必不至說謊，也不至後悔。因為祂迥非世人，決不後悔”（撒上15:29）。可以肯定的是，上帝擁有至高的權柄，祂可以根據祂的計劃和目的，改變祂對待每個人的方式。然而祂的決定總是公平和正確的，同時，祂以憐憫和恩慈對待犯罪的人。

　　因此，順從上帝的話語是人生最重要的事情。《撒母耳記》記載了許多聆聽上帝話語的例子。孩童撒母耳聆聽上帝的話語（撒上3章），但掃羅沒有，他拒絕聽從上帝的吩咐（撒上13、15章）。大衛為了榮耀上帝的名字勇敢地與歌利亞爭戰（撒上17章），後來卻違背誡命，犯下姦淫和謀殺罪（撒下11章）。上帝差遣先知拿單責備大衛，給他第二次機會（撒下12章），掃羅最後卻拒絕悔改（撒上15章）。人本性有犯罪的傾向，只有依靠上帝恩慈的保守，才能站在聖潔的上帝面前。

　　“誰能在耶和華這聖潔的上帝面前侍立呢”（撒上6:20）伯示麥人這句話很能表達人類的真實光景，人單曉得上帝的 “聖潔” 並不夠（見利19章），唯有藉著上帝設立的獻祭，有罪的人才能靠近聖潔的上帝。

　　上帝主動藉著話語來顯明祂的心意，祂藉先知發出的話語主宰著事情的發展。然而，不是每個細節都讓人看見的，如：撒上3:1-21，9:15-21，16:1-13。信徒只能忍耐等候那按著自己旨意行事的上帝。

　　約拿單（撒上14:6）和大衛（撒上17:45-47）為上帝與仇敵爭戰的時候，都依靠上帝的能力。上帝會使用人的渴求和熱心來使祂得榮耀，並且所用的方法經常顛覆人的常識。上帝獨行奇事，甚至使用祂的敵人（如非利士王、亞吉等）來成就祂的計劃和旨意。因此，在人看來不可能的計劃，在上帝卻能，信徒從而得著鼓勵去信靠這位掌管萬物的主。

　　《撒母耳記》的故事從撒母耳開始，以大衛結束，其中包括有爭議的人物掃羅。這三個人確實是上帝國度歷史裏的中心人物，他們的生命闡明了許多聖經主題。從上帝怎樣對待掃羅和大衛，可以看到上帝的公義和憐憫。

《撒母耳記下》的關鍵主題

　　《撒母耳記上》的主題（包括上帝的王權、上帝的引領、上帝的至高旨意和權能）與《撒母耳記下》的主題（即大衛之約和彌賽亞的應許）有密切的關係，至高的上帝引領大衛的一生，祂藉著永約揀選大衛作為祂王權的代表，因此大衛也預表了將要來到的彌賽亞耶穌基督。

　　1. 大衛之約。有關大衛之約，見撒下7:1-29注。

　　2. 彌賽亞的應許。撒下7章是救恩歷史的轉折點，使亞伯拉罕之約中關於彌賽亞的盼望更清晰明瞭。誠然，掃羅也是由耶和華所膏立的，大衛始終稱掃羅為 “耶和華的受膏者”（如：撒上24:6）。然而，上帝揀選耶西最年幼的、幾遭遺忘的兒子大衛來建立一個王朝。上帝讓大衛在永恆的救贖計劃中有份，這並不是因為他從人的角度來看是完美無瑕，可作模範的，而是因為上帝與他 “同在”，大衛在上帝眼前蒙恩。

　　有些人聲稱，永恆的寶座和王朝是以色列被擄之後的理想主義的產物，但事實並非如此。烏加列文mlk ‘ilm，解釋為 “永恆的王” 或 “世界的王”，這種觀念在主前第二個千年的迦南已非常普遍。主前8世紀的亞述人也盛行這一觀念，從他們的記錄中可見類似描述。因此，賽7~9章的預言反映的是被擄前的理想。

文本

　　由於《撒母耳記》的希伯來文馬索拉文本（即目前《希伯來聖經》的文本）以艱澀難懂而聞名，加上古希臘文譯本與希伯來文本的《撒母耳記》和《耶利米書》有多處明顯差異，因此許多學者和現代譯本很容易就採納了希臘文的版本，而不接受馬索拉文本。他們認為，希臘文譯本的表達更加合理，比目前馬索拉文本更接近原稿，因為經過多個世紀以來抄寫上的人為錯誤，目前的馬索拉文本可能已經有所破壞了。事實上，從死海古卷中發現的部分《撒母耳記》的希伯來經文（約主前50—主前25年），是支持希臘文譯本的。因此他們以希臘文本為基礎，試圖 “修正” 這些 “被破壞” 的經文。然而希臘文譯本與死海古卷之間的所謂相似性被過分強調了。

　　《撒母耳記》的希伯來文本之所以艱澀難懂，原因之一是《撒母耳記》採用口頭敍事的形式寫成，也就是說，寫下本書是為了讀給人聽的。有一些重複形式經常出現在詩歌體，而較少出現在散文體。此外，部分拼寫似乎是按照實際的讀音，而不是 “標準” 希伯來文，比較希伯來文本的撒下22章與詩18篇，就可以清楚看到這一點。馬索拉文本的《撒母耳記》不容易讀懂，但如果對其語法和語言風格有透徹的認識，並仔細閱讀經文，就會發現馬索拉文本的大部分經文都是完好的。

救恩歷史概要

　　在士師時期，以色列的領袖和全體百姓都暴露出嚴重的問題。《撒母耳記》表明上帝始終眷顧祂的百姓，興起君王作他們的首領、代表和典範。掃羅因為不服從上帝的使者，顯明他不是作君王的合適人選。另一方面，儘管大衛在道德上有過失，但上帝揀選他開展一個恒久的國度，大衛家將會興起一位最後的統治者，他要領導以色列人將祝福帶給萬民。關於 “救恩歷史” 的解釋，見《聖經文集》中的《聖經概述》和《舊約中的救恩歷史：為基督預備道路》。

文學特徵

　　《撒母耳記上》的基本文體是英雄故事。作者沒有採用舊約歷史學家的一貫手法，泛泛地記敍一系列人物和事件，而是以較大篇幅集中敍述三位英雄人物，就是撒母耳、掃羅和大衛的故事。敍事中還有其他三個重要人物，就是哈拿、以利和約拿單，他們的故事可以視為短篇英雄故事。就英雄故事來說，掃羅的故事是《聖經》中唯一一個沒有爭議、闡述詳盡的悲劇故事。大衛和歌利亞的故事是《聖經》中典型的戰爭故事。書中記述大衛一生顛沛流離，符合逃亡故事的敍事模式。哈拿的感恩之歌（撒上2:1-10）屬讚美詩的特定詩體形式。撒母耳對百姓的最後講話（撒上第12章）屬於臨別贈言文體。

　　《撒母耳記上》前三分之一的篇幅，描述以利和他兒子逐漸衰微，撒母耳逐漸興起，這部分呈現兩條敍事主線交織的形式（即以利的衰微與撒母耳的興起互相交迭）。本書的其餘部分同樣是兩條敍事主線交織在一起，即掃羅的衰微與大衛的興起互相交迭。在這個部分，掃羅與大衛的故事相互交織，讀者在追蹤掃羅慘淡衰敗的同時，還看到那一位未來君王的逃亡生涯。

　　《撒母耳記上》是一部描繪人物的書，因此觀察書中人物的個性十分重要。同樣地，書中還生動詳實地記述了每個人都可體會的普遍經驗，在經文與個人經驗之間架起一座橋樑，這種閱讀方法非常吸引人。雖然本書沒有像《舊約》其他歷史書一樣，廣泛涵蓋以色列歷史的各個層面，但是深入分析了怎樣才是好領袖或壞領袖。此外，對領袖的要求同樣也適用於每一個人，是選擇順服上帝還是抗拒上帝？本書一個重要的文學特徵，就是包含了人類的普遍經驗，向各個時代的所有人提供道德上和靈性上的教導。

　　《撒母耳記下》是散文史詩，記述大衛這位英雄領袖如何領導國家的故事。與此同時，這個英雄故事中的領袖縱然並非完美無瑕，卻在很大程度上堪稱一個典型代表，體現出當時代人的掙扎和理想。雖然這故事並非以悲劇文學作為單一發展主線，但它至少符合了悲劇的一項基本準則，就是指出英雄日後的衰微在於做出了一個錯誤的決定。讀者可以將《撒母耳記下》所述大衛的一生，視為一座金字塔。大衛之前一直行在正路中，直到他在拔示巴和烏利亞的事上徹底失敗，然後這件事的悲慘結果接踵而至，他的生命每況愈下。大衛的英雄故事由兩條主線構成：作為王的公眾生活，以及作為居家男人的個人生活。

　　書中充滿了寫實主義的文學技巧，作者沒有忽略人性中的善與惡。與《撒母耳記上》一樣，故事真實反映了人類的經驗。對人物的描述和他們之間的對話，給讀者帶來了持續的衝擊。

大綱

一、撒母耳的故事（1:1~7:17）

　　（一）撒母耳興起作先知（1:1~3:21）

　　　　1. 撒母耳的出生和奉獻（1:1-28）

　　　　2. 哈拿之歌（2:1-10）

　　　　3. 撒母耳和以利的兩個兒子（2:11-36）

　　　　4. 撒母耳蒙召作先知（3:1-21）

　　（二）上帝的約櫃（4:1~7:1*）

　　　　1. 約櫃被擄（4:1-22）

　　　　2. 約櫃在非利士（5:1-12）

　　　　3. 送回約櫃（6:1~7:1*）

　　（三）撒母耳治理以色列（7:2-17）

二、過渡到君主制（8:1-22）

三、掃羅的故事（9:1~15:35）

　　（一）掃羅作王（9:1~11:15）

　　　　1. 掃羅遇見撒母耳（9:1-27）

　　　　2. 掃羅受膏，上帝的揀選（10:1-27）

　　　　3. 立掃羅為王（11:1-15）

　　（二）撒母耳向以色列百姓贈言（12:1-25）

　　（三）掃羅的統治（13:1~15:35）

　　　　1. 掃羅和非利士人——掃羅首次被棄絕（13:1-23）

　　　　2. 掃羅和約拿單（14:1-52）

　　　　3. 掃羅和亞瑪力人——掃羅第二次被棄絕（15:1-35）

四、掃羅和大衛的故事（16:1~31:13）

　　（一）大衛出場（16:1-23）

　　　　1. 大衛被膏立（16:1-13）

　　　　2. 大衛去到掃羅的王宮（16:14-23）

　　（二）大衛和歌利亞：以拉谷之戰（17:1-54）

　　（三）掃羅、約拿單和大衛（17:55~18:5）

　　（四）掃羅與大衛為敵（18:6-30）

　　（五）掃羅試圖殺害大衛（19:1~20:42）

　　（六）大衛逃離掃羅（21:1~26:25）

　　　　1. 大衛四處躲藏（21:1~23:29）

　　　　2. 大衛在隱基底放過掃羅（24:1~25:1）

　　　　3. 大衛娶亞比該（25:2-44）

　　　　4. 大衛在哈基拉不殺掃羅（26:1-25）

　　（七）大衛在非利士（27:1~30:31）

　　　　1. 大衛和亞吉（27:1-12）

　　　　2. 非利士人聚集爭戰（28:1-2）

　　　　3. 隱多珥交鬼的人（28:3-25）

　　　　4. 非利士首領不讓大衛參戰（29:1-11）

　　　　5. 亞瑪力人洗劫洗革拉，大衛獲勝（30:1-31）

　　（八）掃羅和約拿單的死（31:1-13）

　　*大綱分段與《和合本》不同。

（387頁地圖）《撒母耳記上》的背景

約主前1050年

《撒母耳記上》的背景是士師時期與王國時期之間的過渡階段。本書從記述撒母耳的出生開始，然後描寫他以士師的身份治理以色列。當以色列民要求立王統治他們時，上帝指示撒母耳膏立掃羅作以色列的首任君王。

*主題（誠之譯自FSB）

撒母耳記上所描寫的各種關係，體現了耶和華的追隨者與無視祂的人之間驚人的差異。跟隨耶和華意味著承認祂作為終極君王的地位。撒母耳記上下的敍事表明，以色列王的權力只來自於耶和華。即使掃羅登上王位後，只要尊崇耶和華的權柄，他也能成功地統治。但掃羅卻讓恐懼控制自己，迷失方向（撒上15:24），儘管耶和華任命了他（15:35）。唯一不變的是耶和華——王權的失敗導致連耶和華都感到後悔（15:10-11；比較第8章）。

與掃羅不同，年幼的大衛似乎單單敬畏耶和華，耶和華與他同在（18:12）。從年長、強壯的兄弟中揀選大衛，顯明耶和華對愛祂之人的愛。耶和華看的是人心，不受外表的左右（撒上16:7）。在大衛與掃羅鬥爭的全部過程，包括他做亡命之徒的時候，他都既尊重耶和華，也尊重耶和華的王掃羅（如：撒上24章）。

撒母耳記上還把彌賽亞的概念提到了前臺——一個蒙神揀選來帶領祂子民的受膏領袖。掃羅在這個角色上失敗了，而大衛，卻一度成為這個角色的縮影。大衛打敗了亞瑪力人，非利士人的敵對行動在他的領導下有所收斂。大衛對耶和華的依賴，給以色列帶來了恩惠。而透過大衛的血統，真正的、最終的彌賽亞——耶穌，給世界帶來了救贖。