第5日 撒母耳記上六19~七14（2.12.5）

六19~七1 约柜在基列耶琳 七2-17 撒母耳治理以色列。

研经题目

1. 上帝為何擊殺那些敬拜祂的人？上帝會否忽略你那些隨便的道德觀？
2. 試找出在七章3節前最後提到撒母耳的經文。請想想他這些沒被記載之年日。
3. 這段經文怎樣描寫全心全意的向上帝？
4. 非利士人的攻擊為何失敗？你會在驚惶不知所措時祈禱嗎？為何？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

6:19 在希伯来原文中，擅观（《和修》“观看”）表示盯着看，可能有幸灾乐祸的意思。因为这种不敬的行为，上帝击杀了他们。希伯来原文作 “七十人，五万人”，语意含糊，可能意为 “七十人，即每千人（或 “每宗族”）五人”。如果是这样的话，那城的人口应当是14,000人（或14个宗族）。

6:20 伯示麦人和亚实突人相似（5:7-8）。

6:21 基列耶琳在梭烈谷往耶路撒冷的方向走约16公里处，所在的山位于犹大，但和便雅悯支派的交汇处，是一个战略要地。

7:1 以利亚撒，可能是利未家族的常用名称，亚伦的一个儿子也叫这个名字（如：出6:23、25；民3:2）。这里的以利亚撒可能是亚伦的后代，所以伯示麦的百姓会叫基列耶琳人来迎接约柜。

7:2-17 撒母耳治理以色列。自4:1以后，有20年没有再提到撒母耳的名字。现在，他呼召百姓悔改并弃绝偶像，百姓都回应了。撒母耳不是军事家，但他藉着向上帝祷告和敬拜，使以色列与邻国修好。他确实是 “全以色列”（8:4）的领袖。用现代的措辞来说，他还是一位法官。

7:2b-17 撒母耳在米斯巴制服非利士人。撒母耳是以色列的最后一位士师。士师记2:11-19为士师时期段提供了一个宏观的结构。这是一个模式和周期，一个单调的重复，将以色列的历史固定在这个时期。模式的第一部分是以色列的偶像崇拜（士2:11-13），随后是耶和华对以色列的怒气和审判（士2:14-15）。然后耶和华将百姓交到敌人手中。百姓向耶和华呼求帮助，耶和华就兴起一位士师，在一段时间内拯救他们（士2:16）。然而，过了一段时间后，这个国家又回到了悖逆的道路上（士2:17），这样的循环又开始了。这些因素在目前撒母耳的士师故事中是很明显的。（BTSB）

7:3-4 归顺（《和修》“回转归向”）在这里是指悔改的行动，即改变方向，回转到上帝那里。撒母耳吩咐百姓做三件事：(1) 转离偶像；(2) 专心归向耶和华；(3) 单单事奉祂（见申6:4-15；书24:14-28；士10:6-16）。外邦的神和亚斯他录指所有的偶像，巴力和亚斯他录有相同的意思。

7:5-6 米斯巴大概是现在的特恩纳斯贝，位于耶路撒冷北面约11公里处，靠近一条重要的南北公路。从士20~21章和撒上10:17-27可知，米斯巴是以色列全民聚集的地方，扫罗就是在那里称王；米斯巴也是撒母耳巡行断案的地方之一（7:16）。我好为你们祷告耶和华，撒母耳是个代祷者（8节，12:23；耶15:1）。他们打水浇在耶和华面前……禁食，浇水和禁食都是表明否定自己从前的思想和行为，是以色列人悔改的一部分。我们得罪了耶和华，百姓的行为也可算是一次献祭，类似7:9献全牲的燔祭­——完全献给上帝。

7:9 吃奶的羊羔，八天大的动物可以献上为祭（出22:30；利22:27）。献全牲的燔祭的根本目的，是为了赎罪（利1:4）。

7:10 惊乱（《和修》“溃乱” ；希伯来原文hamam）第一次出现是在出14:24，那里描述上帝使埃及军队 “混乱”（另见出23:27；书10:10）；尤见撒下22:15（参诗18:14），那里形容上帝发出闪电，扰乱（同一个希伯来词haman）敌军。

7:12 石头。撒母耳立起一块石头，作为战胜非利士人的纪念（见6:17-18注释）。以便以谢。意思是“帮助的石头”；它是上帝在战役中给予以色列人帮助的见证。（BTSB）

7:13 不敢再入以色列人的境内（《和修》“不再入侵以色列境内”），可见这一次胜利是关键的转折点。10:5和13:3记载，非利士防兵再次入侵，所以这节经文大概指某一段时间，即撒母耳作士师的时候（《和修》“撒母耳有生之年”）。

7:14 从以革伦直到迦特，以革伦和迦特是非利士五城中最东边的两座城（见5:1注）。这节经文大概指，过去属于这两座大城的城镇和土地，如今不再归他们管辖。从此，以色列人不再受内忧外患困扰。从广义上来说，亚摩利人是指以色列人进入应许之地以前的所有迦南人（见撒下21:2）。