第6日 撒母耳記上七15~八22（2.12.6）

以色列从士师治理过渡到君王治理。

研经题目

1. 試列舉撒母耳的兒子不行他道的原因。
2. 以色列的長老在要求立王之前向撒母耳指出哪兩個理由？
3. 上帝對他們的請求有何回應？王將會怎樣破壞家庭生活呢？
4. 「像列國一樣」這句話有何意義？你容讓那些不認識、不敬畏上帝的人作你榜樣到什麼程度？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

7:15 撒母耳平生作以色列的士师（见6节），这句话是对撒母耳作士师的总结。撒母耳从家乡拉玛开始，逐一巡行伯特利、吉甲和米斯巴，这几座城都属于或靠近便雅悯支派。

7:16 伯特利是重要的圣城之一，和几位族长有很深的渊源（见创35:15）。约柜曾放在那里（士20:26-27）。书18:21-22记载伯特利属于便雅悯，但大部分时间都属于以法莲。耶罗波安分别在伯特利和但建造了一座圣所拜金牛犊，与耶路撒冷对峙（王上12:28-29）。伯特利的遗址在今天的巴亭，位于耶路撒冷北面16公里处，连接着两条主干道——山脊公路和从耶利哥去沿海平原的主要公路。吉甲在 “耶利哥的东部边境”，是约书亚和以色列人过约旦河后扎营的地方（书4:19等），但确切地点不详。这座古城也是便雅悯支派敬拜和献祭的地方。在扫罗作王一事上，吉甲发挥了重要的作用。扫罗被暗中膏立之后（10:1），奉命去到吉甲，在那里等候上帝。后来百姓在那里立他为王（11:15）。同样是在那里，他的王位（即王朝）被永久剥夺（13:8-15），并且最终被废（15:23）。后来，在主前8世纪，阿摩司（摩4:4，5:5）和何西阿（何4:15，9:15，12:11）都曾谴责吉甲和伯特利，那里的敬拜活动虽然频繁，却不符合上帝的心意。本书作者总结说：撒母耳作士师期间，以色列在他的治理下内外安靖，上帝的手击打非利士人，连亚摩利人也与他们和好。撒母耳每年从家乡拉玛开始巡行，使百姓信靠上帝和撒母耳的治理。然而，以色列百姓后来却不顾撒母耳反对，无理地要求废除士师，建立君主制度。

8:1-22 过渡到君主制。第8章是旧约历史的转折点，标志着以色列从士师治理过渡到君王治理。百姓寻求改变，一直以来，他们都是依赖上帝按着需要兴起士师来治理他们；但现在，他们想要一个王，“像列国一样”（5节）。他们为什么想要一个王？撒母耳的儿子诚然是导火线，但百姓不只是拒绝世袭的士师，要求废除撒母耳的儿子，他们要的是世袭的王权统治。百姓要求立王，很可能是因为他们感受到非利士人和亚扪人的威胁（20节，9:16，10:5，12:12），但经文中所提到的 “像列国一样”，更象是关键原因。他们宁愿效法周遭的世界，也不愿跟从上帝。从本质上说，他们是拒绝上帝作他们的王（8:7）。

8:1-22 以色列人求一个王。在以色列，王权并不是一个坏的概念。上帝甚至从族长时期就为祂的子民设立了这种制度（创17:16，35:11，49:10）。以色列本身就是作为一个王国建立的（出19:6）。当他们居住在摩押平原时，上帝告诉祂的子民，当他们进入迦南时，他们确实可以有一个王。申命记17:14-20概述了以色列人必须有什么样的王来管理他们：他必须是希伯来人（第15节）；他不能贪婪或渴望转向异教的道路（第16-17节）；圣经必须是他的指导原则和亮光（第18-19节）。上帝指示以色列建立神权君主制，人间君王服从神圣君王。确立王权也纠正了士师时期占主导地位的相对主义，当时“以色列中没有王，各人任意而行”（士21:25）。因此，长老们对人间君王的要求在本质上并没有错。问题是双重的：(1) 以色列民渴望有一个王，“像列国一样”（撒上8:5）——与申命记17章的王大不相同。(2) 以色列民是被一种军事不安全感所撼动。他们希望有一个王来领导他们作战。在撒母耳冷静地警告他们王会向他们索取什么后，以色列人拒绝放弃他们的要求，而上帝也答应了他们的要求。（BTSB）

8:1 就立他儿子作……士师，撒母耳立了自己的儿子作士师，本身也可能令问题更加严重（见8:1-22注）。以色列从来没有世袭的士师，基甸就曾经拒绝这样做（士8:22-23）。

8:2 传统认为，别是巴是在以色列最南面（参3:20），曾在族长的故事中出现（创21:31，22:19，26:33，46:1）。后来，别是巴和伯特利、吉甲一起受到阿摩司的谴责（摩5:5）。在别是巴挖掘出一座士师时期的堡垒（第七层），长约50米，周围建有两道防护墙。这座堡垒在主前11世纪下半叶被毁，其遗址显示它当时应该是重要的行政中心。

8:3 贪图时利，收受贿赂，屈枉正直，领袖一旦以权谋私，他的审断就会有失公义。他们的做法违背了设立士师的初衷，对任何社群都会构成威胁。《圣经》反复谴责这样的行为（参申16:19；诗26:10；箴15:27，17:23，赛33:15；结22:12；摩5:12；哈1:2-4）。

8:4-5 为我们立一个王治理我们，像列国一样，当时，撒母耳已经立了士师。长老们承认撒母耳的权柄，求他立王。治理（原文直译：审判》也有 “管治” 的言外之意。他们本是无可比拟的上帝（2:2）的百姓，享有独一无二的荣耀。上帝曾经领他们离开埃及（8:8），直到现在仍然保护他们（10:19）。如今百姓却想用这荣耀来换取世界的地位，要 “像列国一样”。律法虽然没有禁止立王，但也没有鼓励（申17:14-20）。

8:6 撒母耳不喜悦，直译作 “这事在撒母耳眼中是恶的”，所表达的不仅仅是个人的好恶。

8:7-9 事实上，百姓是在反对撒母耳和他的士师职分，但更严重的是他们在拒绝上帝作王。他们把神权君主制（上帝是最终的君王）的想法丢抛在一旁，而用地上的王权来取代。从出埃及到现在，以色列的模式一直是拒绝耶和华。然后，上帝吩咐撒母耳警告百姓，地上的君王会向他们提出什么要求。（BTSB）

8:9-18 警戒他们是法律用语，指让人对一项行动有透彻的认识。那王怎样，译作 “怎样” 的希伯来原文mishpat，指 “审判，决定，治理，公义，风俗”，在《撒母耳记》中多次出现。在2:13，指祭司的 “规矩” 或 “权利”（见2:12-13注；另申18:3，“祭司从百姓所当得的份乃是这样”）。在撒上8:3，撒母耳的儿子 “屈枉”（mishpat）。在10:25，撒母耳在书中写下王的国法（mishpat），在这里可意译为 “王的正常做法”。在撒母耳列举的这些事中，有些是在君王英明治理下的情况，有些则是预言权力被滥用时出现的情况（见8:14-15注）。有的学者认为，这段经文是后来对以色列君主制度的理想破灭的人所添加的，但这种看法没有证据支持。

8:10-17 取。这个希伯来动词在本节中出现了四次（第11、13、14、16节）。这个关键词将属世君王定义为一个索取者。他没收财产并将其用于自己的目的，有时是腐败的（第14节）。在本段经文中，统治者侵占的财产出现在希伯来文句子的第一个位置，目的是为了强调。以色列民对君王的渴望将付出惨痛代价。（BTSB）

8:11 在迦南的战事中，车已经是众所周知的作战工具（士4:13和乌加列人的文献），大卫后来学会了使用，所罗门则一直使用（撒下8:4；王上4:26）。有人奔走在车前是身份的象征，押沙龙和亚多尼雅都拥有战车、战马、马兵，并有五十人在前面奔走（撒下15:1；王上1:5）。

8:12-13 千夫长、五十夫长大概是征召单位的常任长官；由于君王要 “为我们争战”（20节），因此需要设立军事指挥官。为了供应这样一支军队，必须有专人制造兵器，准备食物，供应必要的生活所需（制造香膏，作饭烤饼，参尼3:8  “作香的”）。

8:14-15 最好的田地、葡萄、橄榄园已经超出了王国行政部门的正常所需，预示王权腐化带来的影响。君王不再无私地服事百姓（像撒母耳那样，12:3-5），而是利用权力为自己（8:11-13）和身边的人（14-15节） “夺取” 最好的。臣仆指高级官员，戴着刻有 “ [某王] 臣仆” 的印章，并让人看见。22:7记载。扫罗就是这样做的，他让他的 “臣仆” 作军事长，并赐给他们田地。

8:17 你们也必作他的仆人，是撒母耳对以色列人发出的最严重警告。以色列人和他们的财产，都要归王所有。被召作苦力（参王上5:13-16，12:4、18），可能是最繁重的 “奴役”。

8:19-21 这几节多次出现 “我们”。王的职能是：(1) 使我们能够像列国一样；(2) 治理我们，这是王最基本的职责（撒下14:4，15:2-4；王上3:16-28；诗72）；(3) 统领我们，为我们争战，即带领百姓打仗（如：撒上11:1-11，14:47-48，23:27-28；撒下5:19）。

8:22 为他们立王，百姓这么做意味着厌弃上帝（7节），但上帝仍然默许他们所求。祂将兴起大卫王朝，将百姓错误的渴望变成祝福。