扫罗受膏，上帝的拣选。
研经题目
- 試比較十1與九16~17。就八7而論九16~17，重複的提到「我民」顯出上帝是怎樣的？
- 為著使臨到掃羅身上的兆頭應驗，上帝的主權伸展到與人有關的事上哪些方面？
- 掃羅離別了撒母耳後，有什麼事發生在他身上？
- 上帝為以色列民作了些什麼？而以色列人又為上帝作了些什麼？
- 你是否把人放在上帝的地位呢（參19節）？
【经文注释】（摘自《圣经研修本》）
9:27 在第20节和23节，撒母耳已经让扫罗清楚知道，撒母耳所知道的远超过一般人，所以至此扫罗无须怀疑，他将要听到的真是上帝的话。
10:1-27 扫罗受膏，上帝的拣选。撒母耳私下膏抹扫罗，后来以色列全民藉着掣签知道扫罗确实是上帝所拣选的。
10:1-16 本节记录扫罗回家的行程。在离开先知家之前，扫罗受膏成为以色列王。作为预言的见证，撒母耳告诉扫罗在回基比亚的旅途中会遭遇到什么。神的话语得到了证实，扫罗被安排接管王国。（FSB）
10:1 耶和华膏你，这是私下的膏立。后来撒母耳将让百姓掣签，藉此表明扫罗是上帝选中的人，而不只是他选中的（见17-27节）。他产业， “产业” 希伯来原文nahalah在《撒母耳记》中出现六次，指上帝的土地或祂的子民以色列，有时两者皆是，这里似乎是指 “子民”（见9:16）。
诚之按：2节（两个人）、4节（两个饼）、6 节（受感说话）分别记录了三个记号，证实了扫罗受膏。
10:4 两个饼大概是用来献祭的，因为这两个人是 “往伯特利去拜上帝”（3节），见9:24注。可见，作为上帝膏立的王，扫罗的新位分和权柄已经获得承认。
10:5 一班先知……鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的……受感说话，虽然异教崇拜也会利用音乐来诱使人心神恍惚，但这些先知边走边弹奏乐器，边受感说话，并且没有提到类似鞭打或割伤自己的行为，所以这音乐大概是让人专注在上帝身上。赛5:12提到在筵席上演奏这四样乐器。“瑟” 和现在的竖琴相似；“鼓” 和现在的小手鼓相似，但没有铙钹； “笛” 的确切样式不详。各种吹奏乐器是根据它们的图画来认识的，大部分的笛是垂直吹奏的，更像八孔直笛，而不是今天的长笛。目前已经发现了金属长笛和骨哨，木质和芦苇的较常见。琴主要指音箱，U型的扶手支撑着上端横杆。古代近东对弹琴乐手的描绘非常普通，有些乐器样本也已经被发掘出来。当时可能视琴为最重要的乐器。撒上16:16记载，扫罗的仆人建议找一个弹琴的人来。
10:6 在《撒母耳记》，“耶和华的灵” 只用于形容受膏者，即扫罗和大卫（撒上16:13-14；撒下23:2）。耶和华的灵必大大感动（某人），只在《士师记》和《撒母耳记上》中出现，最后一次出现是形容大卫（士14:6、19，15:14；撒上10:10，11:6，16:13），常指上帝的灵忽然临到某人，为要装备和使用他去服事上帝的百姓。上帝的灵感动扫罗，这事虽有预告，却完全不受人的操控，与迦南的习俗截然不同。这事之所以发生，是要除去扫罗心中一切有关被选立的疑惑，并且公开表明他现在是 “君王”（10:1）。这事与他被选作王有关，并非指他要成为先知（参11节）。变为新人（《和修》“转变成另一个人”），不是指失去自我，而是被赋予能力，以便担当新的职责（见士6:34，11:29），参 “新心”（撒上10:9）。
你要变为新人（《新译本》变成另一个人），这很可能不是关于扫罗得救的陈述；而是说，神赋予扫罗权柄，使他作君王在军事上领导以色列。（BTSB）
10:6 耶和华的灵必大大感动你。特别提到扫罗被授权来完成上帝所赐予的职事。上帝的灵是所有生命、能力和智慧的源泉（伯32:8，33:8；诗104:30），并且可以按照祂的旨意将不寻常的，甚至是超自然的力量、技能或知识赐予人（出31:3，35:31；民11:17、24-29，27:18；申34:9；士3:10，6:34，11:29，13:25，14:6、19，15:14；撒上11:6，16:13，19:20、23；撒下23:2），有时也包括恶人（民24:2；参太7:21-23）。后来，当上帝拒绝扫罗作王时，这种作领袖的属灵恩赐就被收回了（撒上16:1、14）。（RHSB）
10:8 撒母耳指示扫罗在我以先下到敬拜的中心吉甲，并且在那里等候他七日。11:15和13:8所描述的事也发生在吉甲，但大概是指不同的事件。
10:9-10 撒母耳的预言（2-7节）得到应验，扫罗得着上帝所赐的新心（《和修》“另一颗心”）并说预言，这个行为与上帝的灵大大感动他（参6节，11:6）的事实有关联。这可能不是一次永久性的灵性更新或改变，但藉此印证扫罗是拯救以色列的人（见10:7 “你就可以趁时而作” ；参9:16）；并且藉着这一可见的标记，表明上帝的同在（参士14:6、19，15:14）。后来，上帝的灵 “离开了扫罗”（撒上16:14，18:12）。
10:9 神改变他的心（NASB；ESV：神给他另一个心）。同样，不一定是回转的标志。它可能只是神给了扫罗一颗新的心，让他成为君王，并把以色列人从非利士人手中解救出来。当日，突出了第2节中撒母耳对扫罗的话的应验（“今日”）。（BTSB）
10:11-12 基士的儿子遇见什么了？扫罗现在是 “新人”（《和修》“另一个人”，6节），有着 “新心”（《和修》“另一颗心”，9节），素来认识扫罗的人现在也看出来了。第二个疑问：扫罗也列在先知中吗？（另见19:24）后来成为一句谚语，形容一个人或一群人出人意料地参与另一件事。扫罗列在先知当中，是一件令人感到震惊的事。
10:12 这些人的父亲是谁呢？他们可能是在问谁是领袖，因为在其他经文中，“父亲” 几乎等同于先知的 “领袖”（王下2:12，6:21，13:14）。如果是这样，那么这句话或许是在暗示，一个好的领袖不可能允许像扫罗这样的人加入自己的队伍中，或者暗示扫罗就是这群先知的新领袖。其实，先知并不总是给人留下正面的印象，因此另一种可能是，扫罗和这些 “狂妄的人”（参王下9:11）在一起，令人质疑。最后，如果他们的领袖是撒母耳，那就显得很讽刺了，因为扫罗最终违抗了撒母耳的权柄（见19:23-24注）。
10:14-16 扫罗的叔叔大概是押尼珥（见14:50），他问扫罗去了哪里，以及撒母耳……所说的话。押尼珥密切关注扫罗的事情，因为在继承亚别的财产上（见9:1），他可能紧随基士和扫罗之后。
10:17-27 这事是要表明，扫罗作王不只是撒母耳的意思，而是出于上帝的旨意。
10:17-27 撒母耳召回他在撒上8:22中遣散的百姓。寻找以色列王的工作已经结束，撒母耳准备揭示神的选择。扫罗胆怯地躲在器具中（22节）而不是大胆地夺取王位，显示了他的真面目。除了第11章的事件外，扫罗的特点将是恐惧、不情愿、无能、急躁。（FSB）
10:18-19 耶和华……如此说。古代近东的一个常见的预言公式，强调先知所说的是神明的原话。先知不会以任何方式改变赐与他的启示；他说的是神明确切的、精确的话语。我领你们以色列人出埃及。耶和华讲述了祂自己和以色列人之间的简短历史（出20:2；利26:13；诗81:10）。以色列人要按照他们的支派和宗族在米斯巴站在耶和华面前。 宗族。这里所用的希伯来语（“千人”）通常指军事上的分组。（BTSB）
10:20-21 书7:14-18和撒上14:41-42记载，百姓用掣签来确认一个人。书14:2，18:1~19:51和21:1-45记载，以色列人曾掣签分地，见徒1:26注。
10:22 扫罗自己可能是因为害怕承担责任，就躲藏起来了。
虽然这乍看之下似乎很谦虚，但扫罗已经受膏为王，并得到了证实这膏立的一些记号。扫罗这时应该对神有信心，但在整个叙事中，他的特点是一个恐惧和缺乏安全感的人。（FSB）
10:24 最终，百姓公开、合法地立扫罗为王。撒母耳强调，扫罗被立是出于上帝的旨意。在这里，撒母耳说扫罗是耶和华所拣选的，但在12:13，他对百姓说，“你们所选的”。
10:25 国法（《和修》“君王的典章”）直译作 “王的规则”（希伯来原文mishpat），即王和百姓之间的关系，新加冕的王与百姓必须就这种关系达成法律协议。通常，这些法律协议要以书面形式记录下来，并加盖见证人的印章。在这里，撒母耳是中间人和见证人，他还将这份文件放在耶和华面前，即存放在圣所里（参将律法书或圣约放入约柜里，出25:16，40:20；申31:26）。
10:26 基比亚（“山”）是扫罗的家乡，在耶路撒冷北面约4.8公里处，可俯览全景，邻近南北公路，很可能和 “上帝的山，在那里有非利士人的防兵”（5节）指同一个地方。考古学家在那里发掘出一座带弩墙和角楼的碉堡，但不能确定是由非利士人还是以色列人所建。
第8日 撒母耳记上九26~十27（2.12.8）
扫罗受膏，上帝的拣选。
1、试比较十1与九16~17。就八7而论九16~17，重复的提到「我民」显出上帝是怎样的？
十1：扫罗被私下的膏立；
九16~17：上帝指示撒母耳要膏立扫罗为王。
上帝是：忍耐他子民的。
2、为着使临到扫罗身上的兆头应验，上帝的主权伸展到与人有关的事上哪些方面？
方方面面，包括家庭琐事上。
3、扫罗离别了撒母耳后，有什么事发生在他身上？
作为预言的见证，撒母耳告诉扫罗在回基比亚的旅途中会遭遇到：人告诉他父亲对他的担忧；三个往伯特利去拜神的人；边走边弹奏乐器，边受感说话的先知；神的话语得到了证实，扫罗被安排接管王国。
4、上帝为以色列民作了些什么？而以色列人又为上帝作了些什么？
上帝为以色列民作的：拣选，拯救，带领，保守，赐福；
以色列人又为上帝作的：不断的悖逆。
5、你是否把人放在上帝的地位呢（参19节）？
在糊涂的时候有，在清楚的时候是没有这么大不敬的，求神怜悯。
LikeLike