Study 15 創世記 21:22~22:24 

Study 15 Gen 21:22~22:24   

研經題目:

1. 創廿二。第2節的命令,從哪方面來說是對亞伯拉罕對神的信心的一種很嚴厲的考驗?請留意來十一17~18的解釋的意義。亞伯拉罕希望從何處,並且期望從哪裏找到他所無法解答的問題的答案呢?他的信心是如何表達出來的呢?比較雅二20~24。

2. 創廿一22~34。基於亞伯拉罕的什麼特質,亞比米勒會相信他們之間所立的約,亞伯拉罕會確實去遵守?我們是否會羡慕在生活中我們也能給人同樣的證據,讓別人信任我們,並尊敬我們的神呢?比較太五16;彼前二12。

【經文注釋】(摘自《聖經研修本》)

21:22-34 亞比米勒與亞伯拉罕立約。亞比米勒承認亞伯拉罕大有能力,因此與他立約,以保護雙方。

21:22-23 亞比米勒,見20:2注。凡你所行的事都有上帝的保佑,亞比米勒知道亞伯拉罕興盛是出於上帝。

21:25-30 在立約前,亞伯拉罕提出一口水井的歸屬問題。立或條約是為了避免雙方發生衝突。送七隻母羊羔給亞比米勒,確定亞伯拉罕擁有那口井。

21:31 根據亞伯拉罕送禮物給亞比米勒一事,別是巴的希伯來文意思大概是 “七之井”,但希伯來文的 “七”(sheba‘)和 “誓”(shebu‘ah)很相似,因此意思可能是 “盟誓的井”;或者這名字本身一語雙關。由於亞伯拉罕過著半遊牧生活,並且需要在那裏挖井,因此當時大概沒有人在那地定居。後來那地有人居住,才為這口井命名(見26:33)。別是巴鎮位於南地的北部,後來因成為以色列的南陲而聞名(如:士20:1;撒上3:20)。

21:32 非利士地,一般認為這裏使用 “非利士” 一詞,是犯了一個年代上的錯誤,因為這個名稱通常與來自愛琴海的非迦南人有關,他們大概從主前1180年開始才居住在迦南地西南部,比亞伯拉罕生活的年代晚了近一千年。因此,這裏和其他地方使用這個名稱,可能是代替一個年代更早、語意含糊的詞;《創世記》有好幾個地方也是改用較後期才使用的詞語(見14:13-16注;另見 “導論:作者、書名和寫作時間”)。另外,許多迦南遺址的考古研究發現,一些來自愛琴海的人,尤其是克裏特人和塞浦路斯人,可能在亞伯拉罕時期已經定居在迦南地的西南部。這樣,這些與亞伯拉罕和以撒(見26章)打交道的人,可能與後來的非利士人來自相同的地區,而在《創世記》流傳的過程中,就採用非利士人這個比較普遍的名稱來代指他們。在《撒母耳記上》,非利士人是以色列人的主要敵人。

21:33 永生上帝(希伯來原文’EL’Olam),希伯來原文’El是閃族指稱 “上帝” 的常用語,後面加上屬性詞 “永生”(希伯來原文’Olam),見14:18注。

22:1-19 試驗亞伯拉罕。這段情節將上帝與亞伯拉罕一直互動的關係推向高潮,並且上帝起了一個重要的誓。亞伯拉罕甘心樂意地獻上兒子,使12:1-3有條件的應許得到無條件的保證。亞伯拉罕在經受試驗時,表明自己完全信靠上帝,尤其是在以撒的死與上帝給他的全部應許看似矛盾的時候。這段經文向原來的讀者啟示了兩個真理:(1) 表明亞伯拉罕擁有怎樣的信心,並鼓勵以色列百姓效仿;(2) 指出 “代替” 是 “挽回祭” 的要義之一,上帝將指示以色列人獻上此祭(見22:13注)。這使以色列百姓更加明白,他們能夠生存,即使身在曠野,也是上帝計劃的一部分,並且他們必須接受這個計劃。雅2:21-22指出,亞伯拉罕的這個行為使他的信心(根據15:6)得以 “成全”,即得到完全且合宜的表達。這表明,雅2:21的 “稱義” 大概意指 “顯為義”,而不是保羅通常說的 “算為義”(見雅2:21注)。

22:1 上帝要試驗亞伯拉罕,動詞 “試驗” 的特殊形式概括了全段的意思,並闡明此事件的意義:亞伯拉罕真誠地順服上帝,這是經得起考驗的。雖然上帝知道這是對人的考驗,但試驗明顯與試探不同。上帝不會誘使人行惡(見雅1:13注),但祂會試驗百姓是否對祂委身(如:出15:25,16:4)。

22:2 你獨生的兒子,你所愛的以撒,在以實瑪利離開亞伯拉罕家以後,以撒就成為亞伯拉罕的獨子,因此得到父親許多的憐愛。摩利亞地,代下3:1記載所羅門在耶路撒冷的摩利亞山建殿。雖然22章沒有指明獻以撒的地點是在耶路撒冷或是靠近耶路撒冷,但14節可能暗示這種關聯。獻燔祭要用火燒盡整隻祭牲。這個事件的結果清楚表明,上帝從未打算要使祂的吩咐成就。因此無論從上帝的吩咐還是從事情的結果來看,都不能認為這件事違背了上帝的道德律。因為這是上帝能夠對亞伯拉罕提出的最高要求,所以證明了亞伯拉罕的委身程度。這裏的敍述指出亞伯拉罕願意殺死自己的兒子,然而《希伯來書》作者指出(來11:17-19),亞伯拉罕準備這樣做是因為他相信上帝能使以撒復生(見創22:5-8注)。

22:3 亞伯拉罕清早起來,亞伯拉罕立即回應擺在面前的挑戰。

22:4 到了第三日,從別是巴到耶路撒冷的直線距離約有72公里,走路大約要兩天時間。在其他地方,兩天還表示特別分別出來的時間,預備第三天與上帝相遇(見出19:11)。或許這樣就設定了一種模式,頭兩天是為意義重大的 “第三日”做準備的(參太16:21;林前15:4)。

22:5-8 我與童子……就回到你們這裏來,亞伯拉罕定意要獻上以撒,雖然他準備這樣做,但心底裏卻相信他們兩人都能回來(見來11:17-19)。上帝必自己預備……羊羔,亞伯拉罕這裏是在反諷(以撒就是那隻 “羊羔”),還是表明他相信上帝將用某種方法保全他的兒子,我們無法確知。結果是,上帝確實為以撒預備了替代物(見22:13注)。

22:11 耶和華的使者,見16:7注。重複呼喚亞伯拉罕!亞伯拉罕!突出使者急迫地介入(參22:1)。

22:12 現在我知道你是敬畏上帝的了,亞伯拉罕的行證明他忠心順服上帝。先前,亞伯拉罕的信心使上帝算他為義(15:6),現在,他的信心與他的行為並行,並且他的信心 “因著行為才得成全”(雅2:21-23)。這樣,他的信心帶來順服,這也是信心應有的結果。關於對上帝的認識,見18:21注。

22:13 有一隻公羊,亞伯拉罕已經通過試驗,上帝預備了一隻公羊用來獻為燔祭。在《創世記》中,這種獻祭與上帝莊重的應許(見8:20-22)有關。代替他的兒子,公羊代替以撒受死,因此許多解經家認為,這裏提出了代贖的原則,後來基督作為 “上帝的羔羊,除去世人罪孽的”(約1:29),在十字架上獻自己為祭代替人受死,使代贖成為事實。

22:14 這地名叫耶和華必預備,呼應第8節亞伯拉罕對以撒說的話。以色列人在這個基礎上,產生了上帝會為贖罪預備祭牲的信念(直到今日人還說)。耶和華的山上,可能表示聖殿后來建在耶路撒冷的這座山上(見賽2:3)。

22:15-18 上帝在這裏起的誓非常重要,不可忽視,因為敍事從12:1-3上帝賜給亞伯拉罕有條件的應許開始,至這裏達到高潮。我便指著自己起誓,上帝指著自己起誓的事實,使這些話語帶著獨特的權柄,使亞伯拉罕確信這些話語必會成就(見來6:13-18)。此誓分為兩部分:前半部分強調亞伯拉罕將後裔眾多;後半部分強調有一位後裔將打敗仇敵(22:17),並使地上萬國因他得福(18節)。雖然後半部分常被認為指亞伯拉罕的所有後裔,但整卷《創世記》關注的是,特定的家族分支將要誕生一位獨特的君王來治理外邦人(見 “導論:救恩歷史概要”),並且提到 “他的” 仇敵也指向這一方向(見3:15注)。為此,保羅在加3:16強調,那一位子孫就是 “基督”(即彌賽亞;關於 “後裔” 指特定的那一個子孫,參3:15,24:60)。這解釋了為什麼說以撒才是亞伯拉罕的後裔,並把他與以實瑪利清楚地分別開來。從整本《聖經》來看,賜給亞伯拉罕的這個盟誓,已經在耶穌基督身上成就了(徒3:25-26;加3:16)。

22:16-17 ……不留下你的兒子,就是你獨生的兒子,上帝的話強調,亞伯拉罕的行為證明了他的信心(見羅4:3、22-23;加3:6;雅2:23)。另外,許多人還認為羅8:32暗指此經文。

22:20-24拿鶴的後代。《創世記》常以家譜來劃分重要的段落。這段經文就像一個小家譜,把亞伯拉罕的主要故事(12~22章),與幾個為亞伯拉罕生平事蹟補遺的情節分開,包括撒拉的去世和埋葬(23章)、以撒娶妻(24章)和亞伯拉罕去世(25:1-11)。22:23 特別提到利百加,以預告第24章發生的事件。當時亞伯拉罕派遣一個老僕人去巴旦亞蘭,從親戚中為以撒選妻。(22:24),見25:5-6注。

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