第30日 创世记四（1.1.30）

亚当和夏娃的后代。

研经题目

1. 你怎样认识上帝（犹太人「认识」的意思，不单是头脑上的领会，更是经验上的、亲密的、主动的、存在性的知识）？你认识祂到什么程度呢？
2. 该隐的问题出在哪里？
3. 该隐怎样推卸他的责任？他所作的带来了什么后果？
4. 谁应该对你所作的负责？
5. 人遭遇到什么事情，才迫使他们求告耶和华的名？
6. 将这件事与现今的情况作比较，现在的人会因别的事求告上帝吗？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

4:3-5 如果对耶和华偏爱亚伯的祭物而不是该隐的祭物的原因有任何暗示的话，那可能是亚伯提供了“脂油”（第4节），被认为是动物最好的部分（利3:16-17），且来自“头生”的（第4节）。该隐提供的则是”地里的出产”（第3节），并没有提到它们的质量。来11:4证明了亚伯的信心。（BTSB）

4:6-7 耶和华的话是要激励该隐做得更好。该隐如果接受上帝的帮助，他仍可以回转过来，讨上帝的喜悦。然而，若要在这事上得胜，他必须脱离罪的辖制，这里形容罪像要吞吃该隐的野兽（参3:16注）。

4:7 你若行得好：这叙述说明什么是原罪。该隐意识到什么是对是错，但他不愿行正确的事，反倒选择犯罪和忿怒。岂不可以抬起头来吗？此问题要求人作出回答。我们需要有信心才能认定神所行的都是善的。该隐沉默不语，说明他没有那种能讨神喜悦的信心。（新译本研读版）（诚之按：这解释来自B.Waltke 创世记注释）

4:8 本节简述亚伯被杀的经过，凸显出该隐的残忍。该隐的嫉妒，或许还掺杂着对上帝的怒气，使他毫无怜悯地杀死自己的弟弟。这令人发指的蓄意谋杀表明罪已制伏该隐。

4:9 我岂是看守我兄弟的吗？该隐杀死亚伯后，当上帝质问他时，该隐的残酷无情使他矢口否认自己知道亚伯在哪里，可见他没有丝毫悔意。

4:10-12 该隐所受的惩罚与他所犯的罪有关联。因为他弟兄的血从地里向上帝哀告（10节），所以该隐不能继续耕种（11-12节）。上帝对该隐的审判，加剧了3:17-18已经提出的人地疏离。这项惩罚预示了整本《圣经》反复出现的规律：人的罪影响地的出产。上帝原本让人享受地土的丰富，可是罪不仅使人与上帝远离，也使人与自然疏离（见3:17-19注）。《新约》用 “亚伯的血” 来指无辜受害的人呼求公义（太23:35；路11:51；来12:24），很可能就是以4:10为背景。

4:13-16 该隐立刻意识到自己所受惩罚的严重性，他将与土地和上帝隔绝，并将流离飘荡在地上（14节）。这项惩罚听起来好像非常宽大，但该隐担心自己被逐出人类社会之后，其他人会极度害怕他，以致所有遇见他的人必杀他（14节）。《圣经》没有说明这些其他人是谁。为了抚慰该隐，耶和华宣告杀他的人必遭报七倍（15节）。耶和华就给该隐立一个记号，虽然学者对这个记号有许多猜测，但仍无法确定它是什么，唯一可以肯定的是，这个记号必定是可见的。正如该隐的父母被赶出伊甸园那样，该隐也被赶逐离开耶和华的面。17-24节虽然没有提到上帝，但本书作者摩西似乎暗示该隐的后代经历同样的境遇。该隐可能继续向伊甸东边（16节）搬迁，并在一个名叫挪得的地方定居下来，但挪得的具体位置不详。“挪得” 的希伯来文意思是 “流浪”。

4:17-24 这段经文有选择性地记载了该隐后代的部分历史，并以描述拉麦的报复和堕落作为结束（19节）。拉麦扬言说，谁伤害他，他就报复那人 “七十七倍”。拉麦是该隐的第六代孙，他与其先祖相似，但似乎比先祖更坏。

4:17 该隐与妻子同房，经文没有交代该隐妻子的来历，这是《创世记》常见的表达手法，即有选择性地记叙一些事件，给读者留下没有答案的问题（见 “导论：在21世纪阅读《创世记》”）。该隐应该是娶了他的姐妹，因为全人类都是由亚当和夏娃繁衍而来的。后来，律法禁止这种做法，例如利18:9，但这时还没有这种禁令；参创5:4。该隐建造了一座城，建造者并不确知，可能是该隐，因为这座城是以他儿子……以诺的名字来命名的；希伯来经文也可意指以诺是建造者。虽然《创世记》前两章没有明确提到 “城”，但原来的读者会自然而然地认定，既然上帝要人类遍满全地，那就需要建造一座或几座城，然后从伊甸园繁衍出去。虽然这是上帝对全地的部分计划，但《创世记》告诉我们，建城的人并没有提到上帝（尤见11:1-9）。

4:18-22 拉麦是该隐的第六代孙（18节）。他的直系后裔从事畜牧业，擅长音乐和金属制作，为后人的文化和科技发展（20-22节）做出了巨大贡献。由于亚伯和牧羊有关（2节），雅八也饲养牛、驴等牲畜，可能还饲养骆驼（20节）。古代近东文献，特别是美索不达米亚文献，已有力地证明了本书在洪水之前的家谱的真实性。苏美尔诸王名单记录了在 “大洪水” 前执政的历代君王，而建城是他们的首要任务之一。这些内容相似的文献，证实了《圣经》中有关洪水前的历史记载是真实的。

4:23-24 文化和科技的发展（20-22节），因拉麦夸耀自己杀了那些伤他或损他的人（23节）而蒙上阴影。拉麦对伤害他的人的报复远超过他所受的伤害，显出他强烈的报复心，就像他娶两个妻子那样（19节），足显他的堕落。拉麦的行为表明该隐的后代既不尊重他人的生命，也不遵循上帝设立的一夫一妻原则（见2:23-24及注释）。后来五经记载的律法规定了相称的刑罚：对于杀人的情况，最高刑罚是以命偿命（出21:23）。七倍……七十七倍，拉麦在此炫耀自己的报复胜过该隐从上帝得到的保护（4:15）。“七十七倍” 形容极其过度；参太18:22。

4:24 七十七倍。怒气被清楚表达出来。由于神应许对任何想杀该隐的人必遭报七倍（15节），拉麦的傲慢在之前七倍的基础上又增加了十倍的报复。参马太福音18:22节，耶稣则将复仇转化为饶恕，并用同样的数字来表示人必须饶恕多少次。（BTSB）

4:24 七十七倍：拉麦自信比祖先得到神更多的保护（见4:15）。他公然并滥用职权，将国家为了伸张正义的合法特权转变为独裁暴政（6:1-6）。（新译本研读版）

4:25-26 这个段落的末尾突然转回到亚当和夏娃，这是为了记叙他们第三个儿子塞特的出生。夏娃说上帝另给我立了一个儿子代替亚伯，清楚暗示3:15有关女人后裔的叙述。那时候，人才求告耶和华的名，意即在公开敬拜中寻求耶和华，立即强调了塞特出生给人类带来的影响。虽然经文没有详述，但暗示呼求耶和华的名可能是从亚当的家庭中开始的。