第2日 路加福音十三22~35(1.3.2)

当进窄门。耶稣为耶路撒冷哀哭。

路加福音

研经题目

  1. 试将22节与九51、十1作一比较。
  2. 耶稣怎样回答这学术味很浓的问题——「有多少人会得救呢」?
  3. 耶稣最关心的是什么(努力是指不屈不挠的决心)?
  4. 那些行恶的人怎样误会了进天国的途径?他们的结局如何?
  5. 28~30节所描述的,对犹太人来说为何是如此惊人的可怕呢?
  6. 今天许多「挂名」的基督徒是基于什么草率的假设,认为自己是基督徒呢?
  7. 基于什么你会被接纳到上帝的国里?
  8. 耶稣是否因知道自己快要受死而自怜与心神不定呢(第三日是诗意的措辞,意指完成的时间)?
  9. 如果你是耶稣,试想你会有何感受?
  10. 耶稣在这里的态度表现出祂的什么特点?
  11. 你是否清楚你生活的目标?你怎样实现那目标?

【经文注释】(摘自《圣经研修本》)

13:22~17:10 第二次提到往耶路撒冷之旅。在下一个大段落的开头,第二次提到耶稣打算去耶路撒冷(22节 “往耶路撒冷去”,参9:51 “祂就定意向”), 祂将在那里为祂百姓的罪死在十字架上。

13:22-30 窄门。耶稣传道工作的这段记载,以一个摘要(22节)和一个问题(23节)开始,接着是一系列的警告(24节,25-27节,28-29节),最后总结(30节)。

13:22 耶稣往耶路撒冷去(参9:51-53),在所经过的各城、各乡教训人。参4:15、31-32、43-44。

13:23 得救的人少吗?耶稣回答这个问题时没有揣测上帝的计划和作为,只是说明了个人应该怎样做才能 “得救”。类似的问题,参18:26。

13:24 一个人要 “得救”,就应该努力进窄门,包括要悔改(3、5节)和有信心(8:12)。有许多人想要进去,却是不能,最后到来一个时刻,人将不再有机会相信基督(但见约6:37注)。

13:25-26 第二个警告和类比与进入(上帝的国,28节)有关,并警告有些在主人(耶稣)面前吃过、喝过,听过祂教导的人,可能会被主人关在门外。人单凭听道和参加教会团契,并不能确保可以得着永生。只有靠着个人对基督的信靠,才能得着永生。

13:27 我不晓得……离开我去吧,耶稣不仅是救主,也是全人类最终的审判者(见林后5:10注)。

13:28 亚伯拉罕、以撒、雅各(赛20:37;太8:11;徒3:13,7:32)和众先知(路11:50,24:27;徒3:18、24,10:43),代表信靠主的以色列人在上帝的国里;反之,那些只听道却不相信耶稣的人将会被赶到外面,与上帝的国无份。

13:29 除了信主的以色列人(28节),信主的外邦人,就是从东、从西、从南、从北来的人(参诗107:3),也会进入上帝的国(参路24:47;徒1:8)。

13:30 将要在前……将要在后,见 “导论:关键主题”;见太19:30注,20:16注。

13:31-35耶稣为耶路撒冷哀哭。当耶稣提醒门徒要小心希律·安提帕,并为耶路撒冷哀哭时,祂再一次强调,许多以色列人将无法进上帝的国(参24节,25-28节,30节)。

13:31-35 耶稣为耶路撒冷哀苦。针对法利赛人的警告(第31节),耶稣不仅批评了计划杀死祂的希律王(第32-33节),而且还批评了耶路撒冷,因为那里的人民拒绝上帝和祂差来的先知(第34-35节)。因此,耶稣表明自己是一位顺从的、受苦的先知,正走在被自己百姓拒绝的路上(第33节)。(BTSB)

13:31 正当那时,表明这段记载跟前面的叙述紧密相连。希律指加利利和比利亚的分封王希律·安提帕,耶稣很可能在他管辖的地区教导人,见3:1注;太14:1注。

13:32 狐狸用来隐喻诡诈和狡猾。我赶鬼治病(见4:40-41)……成全了,希腊原文用现在时态强调耶稣不间断的事奉。第三天指耶稣复活的日子(见9:22)。

13:33 今天、明天,表示时间有限(参出19:10)。我必须前行,耶稣决心要完成祂的使命。先知在耶路撒冷之外丧命是不能的,希律·安提帕的阴谋(路13:31)无法阻挠上帝的计划。耶稣并不是说没有先知在耶路撒冷之外被害,因为确实有先知这样(见代下24:20-22;耶26:20-23,38:4-6)。耶稣在这里运用讽刺的手法:耶路撒冷作为犹太宗教和敬拜的中心,对于上帝的真正先知而言却是险恶之地,其威胁远大于加利利的希律王。自大卫时代以来,耶路撒冷就被上帝选定为以色列民敬拜的中心,是上帝独特的临在和世界救赎工作的中心(《和修》太5:35 “大君王的京城”,参诗48:1-3)。耶路撒冷因它的宗教遗产而夸耀,它曾是大卫宝座和所罗门圣殿的所在。第1世纪,大希律在这里建造的宏伟圣殿,加上比邻的安东尼亚堡,是当时城中的焦点地标(见1530-1531页插图 “耶稣时代的耶路撒冷”。在希律管治下,后来又依从罗马人的心意,犹太大祭司和公会一直领导和把持着耶路撒冷的宗教事务。希律王在雅法门以西为自己建造了一座宫殿,然而自希律的儿子亚基老被迫退位以后(主后6年;见太2:22),除了在主后41-44年由亚基帕一世管治的短暂时期外,耶路撒冷正式由罗马总督全权管治,直到主后66-73年犹太人起义。

13:34 耶路撒冷啊,耶路撒冷啊!(见10:41)耶稣为耶路撒冷和当时城中大约25,000-30,000名居民的结局而悲叹(参诗137篇的哀歌)。耶路撒冷是以色列国的宗教和政治中心,因此耶稣是为整个以色列的命运而悲叹。好像母鸡小鸡聚集在翅膀底下,这是一个表示爱与关怀的常用比喻(参申32:11;得2:12;诗17:8,36:7;见路19:41注)。

13:35 你们不得再见我,直等到你们说:“……是应当称颂的。”这里的称颂引自诗118:26,是向前来参加宗教节庆活动的朝圣者唱的。这里不是指耶稣骑着驴驹荣入圣城的棕枝主日(路19:38),因为在《马太福音》的记载中(太23:39),这句话是在棕枝主日之后说的,因此它必定是指后来的事情。有些解经家认为,这句话具有消极含义,描述犹太人在耶稣再来时被迫承认祂是王;但诗118:26的上下文是积极的欢迎与敬拜,“奉耶和华的名来的是应当称颂的” 暗示了敬拜,因此有些解经家认为,这是预示在耶稣再来之前,将会有大批犹太人归向主(参罗11:12、14,24-27、31-32)。

一个有关“第2日 路加福音十三22~35(1.3.2)”的想法

  1. 第2日 路加福音十三22~35(1.3.2)
    当进窄门。耶稣为耶路撒冷哀哭。

    1、试将22节与九51、十1作一比较。
    13:22 耶稣往耶路撒冷去、在所经过的各城各乡教训人。
    9:51 耶稣被接上升的日子将到、他就定意向耶路撒冷去、
    10:1 这事以后、主又设立七十个人、差遣他们两个两个的、在他前面往自己所要到的各城各地方去。
    9:51是定意要去,10:1差遣门徒去,这里是去了耶路撒冷,祂将在那里为祂百姓的罪死在十字架上。

    2、耶稣怎样回答这学术味很浓的问题——「有多少人会得救呢」?
    主耶稣没有直接回答这个问题,而是指出如何才能得救:
    1)、要抓紧时机努力进窄门(24节),这包括悔改(3,5节)和信心(8:12);
    2)、对耶稣有真正的认识、真正的信靠,而不只是听过耶稣的教训,只是表面的认识,没有真正生命的认识(25-26节);
    3)、不要自以为有犹太人的血统(放在今天的处境,就是不要以为自己已经加入教会,每周日都去作礼拜),就是真正进入神的国;除了真正信基督的犹太人,神的国将要包括信耶稣的外邦人。
    从前两点来看,得救的人不多,因为以色列中真正信的人不多;但是从第三点来说,得救的人会很多,因为连外邦人都有可能进入神的国。

    3、耶稣最关心的是什么(努力是指不屈不挠的决心)?
    耶稣最关心的是:人的悔改和信心,灵魂得救。

    4、那些行恶的人怎样误会了进天国的途径?他们的结局如何?
    误会:只要与主人(耶稣)面前吃过、喝过,听过祂教导的人(单凭听道和参加教会团契),就确保可以得着永生。只有靠着个人对基督的信靠,才能得着永生。
    他们的结局:将会被赶到外面,与上帝的国无份。

    5、28~30节所描述的,对犹太人来说为何是如此惊人的可怕呢?
    他们虽然是信靠主的以色列人的后裔,但若只听道却不相信耶稣的人,将会被赶到外面,与上帝的国无份,被丢弃。

    6、今天许多「挂名」的基督徒是基于什么草率的假设,认为自己是基督徒呢?
    基于:外在的形式–决志祷告、听道、参加教会的团契、聚会、受洗等。

    7、基于什么你会被接纳到上帝的国里?
    基于:神的权能的信实的恩典。

    8、耶稣是否因知道自己快要受死而自怜与心神不定呢(第三日是诗意的措辞,意指完成的时间)?
    没有。而是定义要去耶路撒冷。

    9、如果你是耶稣,试想你会有何感受?
    不愿意去。

    10、耶稣在这里的态度表现出祂的什么特点?
    顺服父神。

    11、你是否清楚你生活的目标?你怎样实现那目标?
    小要理问答第1问:人的主要目的是什么?答:人的主要目的是,荣耀神,以祂为乐,直到永远。
    我清楚自己的生活目标是,荣耀神,以祂为乐,直到永远。
    实现那目标:靠赖神的恩典竭力追求真理,活出真理,结出果子。

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