第3日 路加福音十四1~24（1.3.3）

在安息日治好患水臌的人。教導筵席的客人和主人。婚筵的比喻。

研经题目

1. 你认为是什么使耶稣接受那法利赛人的邀请呢？
2. 你是否有仔细祷告安排你的社交及娱乐生活？在社交场合里，你怎样帮助别人？
3. 应该由谁决定客人的座位呢？
4. 试比较人自己的观念与上帝的判断。
5. 款待客人应有什么态度呢？
6. 你请客的动机是什么？你邀请哪一种人呢（12节里的邀请是不断的）？你会邀请那些从外地来的、不受欢迎的、不可爱的和衣衫不整的人吗？
7. 同席的一个法利赛人怎样作了一个错误的假设（参15节）？
8. 这个邀请在哪些方面来看，可以说是对所有的人的邀请（最后谁来赴席）？
9. 那些托辞荒谬在什么地方？那些先前受邀的人何故被排除在外？
10. 这比喻说明一个什么原则？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

14:1-14 耶稣在一个法利赛人家里。在一个吃饭的场合，耶稣挑战了犹太宗教领袖的权威，然后用两个比喻来教导他们要谦卑，要关心社会的弃儿。这些比喻说明了反转的原则（见13:30注），并为下一个比喻铺平了道路，该比喻讨论了那些自高自大的人，自己将被排除在最后的筵席之外（第15-24节）。（BTSB）

14:1-6 在安息日治好患水臌的人。这是耶稣第三次，也是最后一次在安息日治病（参6:6-11，13:10-17）。

14:2 水臌（希腊原文hydrōpikos），这个人可能有水肿，身体上的一些部位有积水。

14:3 安息日治病可以不可以？参6:9，13:16，见太12:9-10注。

14:4 他们却不言语，到了这个时候，法利赛人已经明白，他们与耶稣辩论是赢不了的（见5:30~6:11等）。

14:5 有驴或有牛（《和修》“有儿子或有牛”），见太12:11-12注。

14:6 他们不能对答，强调耶稣在辩论中的优势。祂已经驳倒法利赛人所有的异议，然而他们仍不相信祂，仍不跟随祂（见6:10注，6:11注）。

14:7~17:10 一些教导和比喻。这是耶稣关于作门徒与上帝的爱的教导。

14:7-11 婚筵的比喻针对那法利赛人所请到他家吃晚饭的尊贵的客人（1节）；同样，大筵席的比喻（见12-24节）针对那位 “请他（赴宴）的人”（12节）。耶稣见，路加在这里一开始就说明了耶稣讲这个比喻的目的，与18:1、9和19:11的做法相同。这个比喻教导谦卑的智慧：先自己谦卑比后来出丑好（末位……请上坐，参箴25:6-7）。必降为卑……必升为高（参路18:14），正如这个比喻表明，这种事情有时在今生也会发生，但它最常出现的是在末后的审判里（参雅4:6、10；彼前5:5-6）。

14:12-14 不要请你的朋友，（但要）请那贫穷的、残废的、瞎眼的。耶稣再次强调，门徒对身体有残疾的，和经济穷困的人，要表现出超乎常人的乐善好施和关怀。

14:15 在……吃饭的有福了，听起来象是一句俗语，可能是想要在这里把焦点转换一下，不再讨论需要照顾穷困残弱的人这个令人不舒服的话题。在上帝国里，指向未来弥赛亚的筵席。耶稣时代的人认为，只有敬虔的犹太人才会获邀参加筵席。然而，耶稣用这个比喻教导祂的听众，与他们的预期相反，那些原本被邀请的将错失筵席（24节），而那些 “贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的”，以及在外面 “路上和篱笆那里”（21、23节）找到的外人（外邦人），将取代他们。

14:16-20 大筵席，指上帝的国度在耶稣的传道中降临，让人初尝与上帝相交的喜乐滋味，但这只会在将来的世代中完全实现。请了许多客，这里有两次邀请：第一次是在筵席中预留座位，邀请早已提前发出了；第二次邀请是在开席当天发出的，宣告坐席的时候已经到了，样样都齐备了。虽然筵席的客人很早就获邀请，但他们却开始找借口推辞，看不见上帝的国现在已经降临，并且上帝正在邀请人们分享祂所赐的极大福分。买了一块地……买了五对牛……娶了妻，表明这些人看日常事务比追求上帝和祂的国度更为重要，因此他们不配进入上帝的国。耶稣曾教导类似的主题：8:19-21，9:23-24、59-62，10:41-42和12:31，另参14:26-27。

14:21-24 大街小巷，这是在城里，被以色列社会遗弃的人（参13节：贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的）聚居的地方。路上和篱笆那里，这是在城外，代表外邦人获邀进入上帝的国。勉强人进来，希腊原文是anagkazō，常指 “勉强”或“强迫” 某人，但许多解经家都认为这里是采用较弱的意义，指 “强烈地催促、说服”。这个意义更切合上下文，并且这种用法在希腊文学中也可以找到例子。上帝的国将被坐满，但许多原本被邀请的人将被排除在外。