Study 7 羅馬書 4:1~15 (1.9.25)

tudy 7 Romans 4:1~15  (1.9.25)

研經題目：

保羅所作的三項聲明都恰巧與猶太人對聖經的解釋相反。頭一項聲明是在三20，說凡有血氣的沒有一個因行律法得稱為義；第二項聲明在三19和28節，說神所賜的救恩是與律法無關的。因此，保羅接著在第四章指出聖經支持這些主張。他的論據主要是根據創世記第十五章。

1.  亞伯拉罕，連同大衛，是蒙神恩寵的杰出人物（例如，比較賽四十一8，徒十三22）。那麼，照聖經所說，他們被算為義是根據什麼？

2. 亞伯拉罕的信被算為義，是在他一生中的哪個時期？這一點如何要緊地影響到關於外邦人蒙悅納之議題的問題呢？參9~12節。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

4:1-25 亞伯拉罕作為猶太人和外邦人的父。保羅在這裏以亞伯拉罕為例，審視唯獨因信稱義的觀點。亞伯拉罕是猶太人的祖先，因此以亞伯拉罕為例對保羅的論證十分重要。

4:1-25 亞伯拉罕因信稱義。保羅用亞伯拉罕來闡述他在3:27-31中關於信心的三個要點：(1) 信心不包括 “自誇”（1-2節；參3:27）。(2) 信必須與行為區分開來，與我們為討神喜悅所做的努力區分開來（3-8節；參3:28）。(3) 信心使外邦人和猶太人一起進入神的大家庭（9-17節；參3:29-30）。保羅最後生動地描述了亞伯拉罕信心的本質（18-25節）。保羅討論中反復出現的一條線索是關鍵的經文創15:6（第3、9、22節）。上帝對亞伯拉罕的應許是上帝展開的計劃中的一個基礎事件，即祂為自己創造了一個民族，並重申祂對所有受造物的主權（創12~22章）。一些猶太人的解釋強調亞伯拉罕對律法的忠貞，但保羅的側重點是亞伯拉罕對上帝應許的信心，可以肯定的是，這種信心是藉由義行表現出來的（見來11:8-12，17-19；雅2:21-23）。（BTSB）

4:2 如果亞伯拉罕是因他的好行為而在上帝面前站立得住，那麼他就真的有可誇的了，因為他的順服可以作為他和上帝的關係的基礎。但保羅堅稱，亞伯拉罕在上帝面前並無可誇的。

4:3 上一節的重點不是亞伯拉罕能在人面前自誇，而是他毫無自誇的理由，因為正如創15:6所印證的，亞伯拉罕是因信心而不是因行為在上帝面前站立得住。

4:4 保羅舉了一個日常生活的例子：如果救恩是基於作工，那麼上帝賜人救恩就如雇主支付工人做工所得的工價，只是在償付他欠那人的。

4:5 但在福音裏，行為屬於一個完全不同的邏輯關係。因為按照上帝的絕對標準，所有人都像亞伯拉罕那樣（書24:2）是罪人（《和修》“不敬虔之人”），所以為上帝做工的人無法得到義；相反，如果是以信心代替行為，就能像亞伯拉罕那樣得到在上帝面前站立得住的義。

4:6-8 保羅以大衛作為因信稱義的第二個例子。他引用詩32:1-2，表明大衛的義（“得赦免其過、遮蓋其罪的”），不是基於他的行為。

4:9-10 亞伯拉罕在受割禮（創17章）之前，已在上帝面前被算為義（創15:6），可見人不必先受割禮才能蒙上帝接納。

4:11 割禮是亞伯拉罕因信稱義的記號和印證。換言之，割禮證明和確認亞伯拉罕在受割禮之前，就已得享因信而來的義。

4:13 上帝應許給亞伯拉罕的不僅是迦南地，還包括全世界。亞伯拉罕和所有信徒的最終賞賜（又稱產業，最終得救的另一種說法），是那將來的世界（參來11:10-16；啟21~22章）。

4:13 不是因律法。在加 3:15-18 中，保羅指出，在上帝對亞伯拉罕作出應許“430 年”之後，上帝才賜下了摩西律法（加 3:17）。在這裏，保羅側重的是律法本身無法將有罪的人帶入公義的狀態。承受世界，《舊約》將以色列的土地作為亞伯拉罕和他的後裔將獲得的“產業”（創 12:7，13:14-15，15:7、18-21，17:8；見出 32:13）。但從一開始，上帝就應許亞伯拉罕將成為“地上的萬族都要[將]得福”的手段（創 12:3）。《舊約》的後半部分（例如，賽 11:10-14，55:3-5）和一些猶太傳統（在偽經中，見 《西拉智訓》 44:21；在《舊約偽經》中，見《禧年書》19:21；《巴錄貳書》14:13； 51:3） 強調上帝對亞伯拉罕及其後裔的應許是普世性的。保羅反映了某些《舊約》經文（例如，賽 65:17-25），進一步推動了這種普世性，暗示整個宇宙已經取代了地上特定土地的承諾（參林後5:17；加 6:15 裏“新創造”的措詞；另見啟 21:1-5 的“新天”和“新地”）。（BTSB）

4:14 如果產業是因遵行律法而得，那稱義就不再是因著信，而是靠行為。信心和行為是相對立的，因為信心意味著信靠或仰賴上帝的應許和工作，完全不依靠人的表現。

4:15 保羅解釋人為何無法藉著律法成為後嗣：人類無法遵行律法，所以他們要面對上帝的忿怒。保羅特地使用過犯這個詞，以區別於罪。過犯是指違反上帝啟示的誡命，這意味著擁有成文律法的猶太人，要對他們的罪承擔更大的責任，同時他們迫切需要從上帝的忿怒中得救和因信稱義。保羅在其他經文中表明，就算成文律法沒有明確說明何種行為是違法，罪也同樣存在；見2:12，5:13注。