Study 3 利未記 4:1~6:7 (2.1.3)

Study 3 Leviticus 4:1~6:7 (2.1.3)

研經題目：

1. 是什麼使贖罪祭和贖愆祭有別於燔祭、素祭和平安祭呢？參四2、13、22等。這裏向我們保證神為我們的需要作了什麼預備呢？比較利十七11。

2. 要特別注意怎樣處置贖罪祭牲的身體和血呢（四6、7、11、12）。這些嚴肅的條例，怎樣顯明出神對罪惡的憎惡，並暗示我們的罪所會引致的一些可怕後果呢？

注：

贖罪祭和贖愆祭極其相似，但贖罪祭毋寧是對人得罪神的罪，而贖愆祭則特別為補贖人得罪別人的愆尤。所以贖罪的祭牲因人的階級之不同而異（四3、13、22、27）；而在贖愆祭中，有罪的人除獻贖愆祭牲以外，還要賠償（五16，六4、5）。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

4:1~5:13 贖罪祭。參6:24-30。這段經文指出，贖罪祭（希伯來原文Khattat）的重點在於修補個人與上帝之間的破裂關係。導致關係破裂的原因可能是人無意中違反了上帝的某一條誡命（4:1-35），或未能做到上帝要求他做的事（5:1-13）。（贖罪祭在其他經文的重點是處理嚴重的不潔淨，如：12:6，14:19，15:15，30。）贖罪祭不同於其他祭，其儀式會根據獻祭者在上帝面前的不同情況而有所不同，例如要獻上不同的祭牲，或祭司要用不同的方式處理祭牲的血。在第4章中，為受膏祭司和為全體會眾所獻的贖罪祭，儀式基本相同；為官長和普通百姓所獻的贖罪祭，儀式也相同。贖罪祭最重要的部分是灑血的儀式（4:6、17）。灑血是一個潔淨的動作（參16:19），因此這裏暗示，相關的聖物也被視為受到百姓的罪玷污。正因如此，加上這種祭也用來處理不潔淨，所以有些人把它稱為 “滌罪祭”，而不是 “贖罪祭”。無論如何，這種祭為了解決獻祭者犯罪或不潔淨的問題，終極的贖罪祭是第16章所描述的贖罪日贖罪儀式。這樣看來，贖罪祭是預示彌賽亞在十字架上所成就的贖罪工作。

4:1~5:13 本節是關於“贖罪祭”的完整、冗長、複雜的條例單元，有時被譯為“潔淨祭”，因為其目的是為了潔淨。本段落包括簡短的前言（4:1-2），祭司的贖罪祭（4:3-12），整個以色列社群的贖罪祭（4:13-21），支派領袖的贖罪祭（4:22-26），社群其他成員的贖罪祭（4:27-35），某些類型的罪的清單（5:1-6），以及窮人的贖罪祭（5:7-13）。希伯來語的“贖罪祭”與希伯來語的“罪”相同。哪種譯法只能根據上下文來確定。例如，見4:3，祭司要為“他所犯的罪[ḥaṭṭā ʾt]獻上贖罪祭[ḥaṭṭā ʾt]”。贖罪祭使會幕和/或社群變得聖潔（即“除去罪”［de-sinned］）或恢復潔淨（8:15，16:29-34）。以色列人要避免用罪或不潔來玷污會幕（即上帝在他們中間特別臨在的帳棚），以免上帝的忿怒向他們襲來（15:31）。贖罪祭是為了獲得罪的赦免（4:20、26、31、35；5:10、13）或得到淨化脫離污穢（12:7-8；14:20、31，15:15、30，16:19）。在後一種情況下，這不是任何道德意義上的罪的問題，而是禮儀上的不潔問題（見介紹：主要神學主題[聖潔和純潔]）。見 “舊約主要的祭禮和祭物”。在《新約》中，耶穌有時被稱為新約子民的贖罪祭（見”簡介：主要神學主題[祭禮、祭物和贖罪]）。羅8:3說上帝差耶穌“作贖罪祭”，或成為罪（見NIV經文注釋；《和》罪身的形狀）；林後5:21說上帝讓耶穌為我們“成為罪”，或“成為贖罪祭”（見NIV文本注釋）。（BTSB）

4:1-21 這段經文所規定的獻祭條例，用於處理受膏祭司和全會眾的罪。祭司要對著聖所的幔子（6節）彈血，幔子是用來分隔帳幕的外部和內部的，這說明會眾的罪已經玷汙了至聖所。但由於這是例常的獻祭，而不是贖罪日的贖罪儀式（16章），因此不可把血帶進至聖所。這裏的儀式表明，祭司和全體會眾作為一個整體在上帝面前所承擔的責任，比個別官長或普通百姓所承擔的責任更重，因此他們需要用更昂貴的祭牲來贖罪。

4:2 誤犯。這個詞經常出現在關於贖罪祭（第13、22、27節）和贖愆祭（5:15、18）的章節中。民15:27-31將“非故意”犯罪與“擅敢行事[《和修》故意犯罪]”（或“舉手”）犯罪作了對比；那些藐視犯罪的人舉著拳頭，可以說是妄自尊大地藐視耶和華。這樣的人“褻瀆了耶和華”（民15:30），所以他們必須“從民中剪除”（見7:20、21注釋）。他們“藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令“（民15:31）。人們不能為這樣的罪獻上祭物。非故意的罪是另一回事。它是由於無知、未加注意或人的軟弱而偏離耶和華的命令，而不是由於蔑視或褻瀆（見22:14-16和22:14的注釋）。藉著贖罪祭可以赦免誤犯之罪。耶和華所吩咐的不可行的什麼事。摩西律法中禁止的命令——人不可作的。有些人將這些命令限制在利未記這裏的會幕和社群條例中。然而，”任何“一詞表明，它也包括耶和華在西奈已經頒布的眾多禁令——例如，在十誡（出20:1-17）或約書（出20:22~23:33）中頒布的。違反其中任何一條，不按照律法本身給出的規定處理，都是對上帝、百姓或兩者的犯罪。這將產生污穢，玷污會幕。例如，如果一個人在他們作為證人的法律糾紛中沒有站出來，如果他們不適當地處理不潔之物，或者如果他們沒有履行誓言，就犯了罪；這些類型的違法行為需要認罪和獻贖罪祭（見5:1-6和那裏的注釋）。（BTSB）

4:3 受膏的祭司究竟指大祭司還是任何一位祭司，解經家有不同的意見，但通常認為是指大祭司。

4:7 四角。從香壇的四個角延伸出來（出30:1-3）。香壇，矗立在幔子的正前方，與幔子另一側的約櫃相對（見“會幕平面圖”）。把血灑在幔子前面（第6節），同時把它塗在香壇的四角上，表示整個帳幕由祭司的罪所造成的禮儀上的污染中得到潔淨。（BTSB）

4:13-14 以色列全會眾，若……誤犯了罪，見書9:15中一個可能相關的例子：基遍人向以色列人隱瞞相關的事實，欺騙以色列人與他們立約。會眾一知道所犯的罪，希伯來詞asham常被譯為 “有罪”，但因為罪人是知道自己有罪之後才帶著祭牲前來贖罪，所以這個詞更可能是指罪人 “知道自己有罪” 或 “為他們的罪受苦”（因而知道自己有罪）（參4:22、27，5:2、3、4、5）。

4:22-35 祭司把祭牲的血抹在燔祭壇的四角和倒在壇腳那裏（25節），並在壇上焚燒祭牲的脂油（26節），藉此為官長或個別的以色列人贖罪。祭司要吃祭牲的肉（6:24-30），因此祭肉不用拿到營外焚燒。

5:1-6 這段經文提到的四種情況有一個共同點，就是百姓故意（1節）不去履行或無意中（2-4節）忽略了當盡的責任，因而有了罪。他們可能是：(1) 不去作證（1節），以致正義得不到伸張；(2) 未能正確地處理禮儀上的不潔淨（2-3節），以致玷污了上帝的帳幕；或 (3) 未能履行誓言（4節），以致褻瀆了上帝的名（見19:11-12注）。無論是哪種情況，只要他們知道自己有了罪，就要承認所犯的罪（5節），把贖罪祭的供物帶來，讓祭司為他們贖罪（6節）。

5:6 他的贖愆祭牲，正如希伯來語chatta’th既可以指犯罪，也可以指補救罪行的祭物（見4:1~5:13注釋；4:3注釋），這裏使用的希伯來語asham可以指與犯罪有關的罪過，對該罪過的懲罰，或為贖愆需的祭物（見5:14~6:7注釋）。這段經文在罪咎和贖罪祭之間建立了聯繫（比較4:13、22、27，5:17，6:4）；贖愆祭需要某種補償或賠償（見第15節注釋）。（FSB）

5:7-13 可作贖罪祭的供物有三種，根據犯罪者的經濟狀況來決定用哪一種。這樣就能確保所有人，即使是十分貧窮的以色列人，也都有能力獻上贖罪祭。

5:14~6:7 贖愆祭。參7:1-10。贖愆祭所代贖的罪和贖罪祭所代贖的罪很難區分。然而，這裏所列出的罪似乎比較嚴重，因為要獻上的祭牲較為昂貴（要公的，而不是母的，而且這些罪在希伯來原文中被形容為 “不忠實”（5:15；《和》未譯出）。譯作 “贖愆祭” 的希伯來原文asham在其他經文中有 “補償所犯的罪” 的意思（5:6），整個獻祭的目的是為了修補罪人與上帝之間的關係，因此有人稱贖愆祭為 “補償祭”。

5:14~6:7 這段經文詳細說明了希伯來文中所說的asham，即罪咎、賠償或補償祭的規定。希伯來語 “asham” 在舊約中有三種不同的含義。它可能指因犯錯而招致的罪過本身，但它也指補償罪行所需的刑罰或必須獻上的贖愆祭牲（見第6節及注釋）。（FSB）

6:1-7 從這裏的情況可見，犯罪者既需要向蒙受損失的鄰舍作出補償，也要向上帝作出補償。人若要尋求上帝的赦免，他就必須彌補自己對鄰舍犯下的錯誤（參太5:23-26）。