Study 3 以弗所書 2 (2.6.28)

Study 3 Ephesians 2 (2.6.28)

研經題目:

1. 1~10節。試將人在血氣中的光景與他在基督裏的光景作一對比。這裏說我們是:(a) 從什麼之中被拯救出來,並且,(b)為什麼或為享受什麼而拯救出來呢?這種令人驚異的改變是怎樣產生的,我們又怎樣才能得到呢?

2. 11~22節。基督還沒有來以前,猶太人和外邦人是彼此隔絕的——在聖殿的院子裏由一道「中間隔斷的牆」(14節)將二者分開。神怎樣藉著基督的降臨處理了這種情況?信徒,不分他們是猶太人或外邦人,現在的地位: (a) 對於神,和 (b) 對於彼此之間的關係怎樣呢?在19~22節裏面用了哪三種隱喻表明外邦的信徒與猶太信徒在基督裏享受完全平等的權利呢?

注:

2、3節。「悖逆之子」、「可怒之子」:這些語句是沿用它們希伯來文中的慣用語法。它們是用來形容那些故意以實際的背叛行動使自己抗拒神旨意的人,並因此而曝露在祂實際的厭惡之下。

【經文注釋】(摘自《聖經研修本》)

2:1-10 藉信靠恩得救。在希臘原文中,這段經文同1:3-14和1:15-23一樣,都是一個單元長句(一般原文版本都將這段經文分成兩句:1-7節和8-10節),可分為兩個小段:2:1-3和2:4-10。主題是:上帝主動施行拯救,將恩典厚厚地澆灌在基督徒身上。

2:1-3 沒有基督就無望無助。“自助者天助” 的觀念不是出自《聖經》,而是出自古希臘人。正如保羅在這段經文中所強調的,真理與上述講法完全相反:上帝救助無助的人!甚至救助那些干犯祂聖潔律法的敵人。

2:1 你們死,作為亞當和夏娃的後裔,人生來就沒有能力與上帝建立屬靈關係。他們既不喜歡上帝,也不回應祂,沒有討上帝喜悅的能力。從這個短語開始,保羅中斷了之前的敍述思路,直到第5節才重回舊題。過犯,就是違背上帝的誡命。罪惡,就是在思想、言語、行為上干犯和抵擋上帝。

2:2 首領……邪靈,指撒但,它掌控被它支配的人,那些人在這裏被稱作悖逆之子。“悖逆之子”(類似 “今世之子”)來自希伯來文,與 “光明之子”(路16:8)相對。這些人與背叛聖潔真神的人是一夥的。

2:3 本為(《和修》“生來就是”),亞當的後裔生來就處於墮落的狀態(詩51:5),被上帝定罪,是可怒之子。要逃離這令人絕望的牢籠,就必須徹底重生,成為新造的人(2:10)。

2:4-10 在基督裏的盼望。不信主的人沒有盼望,基督徒則相反,上帝奇妙的恩典和白白的救恩,使他們因為這個盼望而有大喜樂。在1-3節,保羅描述和分析了人在信靠基督之前的絕望光景,強調這恩典剛好與之相反。

2:4 然而上帝,一群群無望的人跟著 “空中掌權者的首領”(2節)前行,等待他們的是隨著上帝的忿怒而來的滅亡,沒有比這種悲慘的結局更可怕的了。就在情況看來最淒慘絕望的時刻,保羅以人類語言歷史上最偉大的短句宣告:“然而上帝…..”!既有豐富的憐憫,上帝憐憫那些無助的敵人是出於祂自己的愛,而不是因為他們做了什麼事使他們配得上帝的憐憫。

2:5 當我們死,保羅重新回到他在第1節以 “你們死” 來開始的主題。便叫我們……活過來,也就是上帝使我們重生,得著內在的屬靈新生命。這個動詞和第6節的兩個動詞(“復活” 和 “坐在”)共同構成了1-10節這個希臘文長句的謂語動詞。基督徒從前是死的,因此他們必須先活過來,才能相信主。是上帝與基督一同叫我們活過來的,所以說人得救是唯獨本乎恩(見2:8注,2:9-10注)。

2:6-7 叫我們與基督耶穌一同復活,意即因著基督的復活,凡相信祂的人在今世都得蒙賜予屬靈的新生命(重生);基督再來的時候(將來的復活),他們還會得到新的有形質的身體。一同坐在天上,上帝甚至現在就讓祂的百姓在一定程度上分享基督擁有的權柄。基督坐在上帝的右邊(參1:20-22,6:10-18;雅4:7;約壹4:4)。這個真理在秘術風俗濃厚的以弗所尤其重要(見 “導論:寫作目的、緣起和背景”;見1:18-19注)。2:7回答了一個問題:為什麼上帝如此寵愛祂的百姓?答案是:為使他們在永恆中讚歎上帝的奇妙良善和慈愛。即使在永恆中,人也無法完全測透上帝愛的深度,即使是得救的人,也永遠無法完全明白上帝的大愛有多深。

2:8 得救指脫離上帝最後審判的忿怒(羅5:9)。“你們得救……因著信”,保羅重複2:5的內容是為了表示強調。“得救”(希臘原文sesōsmenoi,完成時態)這個動詞表明基督徒所得的拯救是完全確實可靠的。本乎恩,指上帝恩待那些於犯祂律法、犯罪得罪祂的人;“恩” 在這段經文中也可以理解為一種 “能力”。上帝的恩典不僅帶來了救恩,也確保救恩必定實現。因著信,信就是堅定地信靠和信賴基督耶穌為得救的唯一途徑。在希臘原文中,代詞這是中性,“恩” 和 “信” 是陰性,因此 “這” 指的是:“本乎恩,也因著信” 的整個過程是上帝所賜的,而不是我們自己能做到的。用中性代詞來代表一整套複雜的觀念(如:6:1),在希臘文中是很常見的。這裏清楚表明,信心和恩典都是上帝所賜的。因此從各方面來看,救恩都不是出於自己

2:9-10 人得救不是出於行為,若是,榮耀就歸於所有得救的人了。造成的為要……行善,雖然得救不是基於行善,但基督徒的善行卻是源於上帝新的創造之工。

2:11-22 在基督裏的合一與和平。保羅繼續討論第10節開始的主題:新的創造。在前面的經文中,上帝一直是行動的主體;現在保羅轉而主要論述基督耶穌及其救贖。這段經文可分為三小段:11-15節、16-18節和19-22節。

2:11-15 基督子民的合一。基督使猶太人與外邦人和睦使他們在教會中合一,成為上帝獨一的子民。

2:11 受割禮之人即猶太人。“沒受割禮的” 是猶太人對外邦人的蔑稱(見撒上17:26;徒15:1注),指那人不在上帝聖約子民之列。

2:12 無關(原文直譯:分隔),與《舊約》的以色列民分隔就等於與基督分隔,因為 “救恩是從猶太人出來的”(約4:22;羅9:4-5)。關於國民(《和修》“選民團體”)和局外人,見2:19注。所應許的諸約,主要是上帝與亞伯拉罕、摩西和大衛所立的約,上帝以起誓立約的方式,履行祂在《舊約》的救贖和應許(路1:72-73)。新的約實現了上帝的所有應許(林後1:20;來7:20-22,8:6,9:15)。保羅指出,所有與基督無關的外邦人都是沒有得救的,沒有上帝的。

2:13 在基督耶穌裏,當時猶太人把人分為兩類:猶太人和外邦人(徒14:5;羅3:29,9:24;林前1:23),或猶太人和希臘人(約7:35;徒14:1,18:4;羅3:9;林前1:22、24等);如今,在基督裏的新團體 “上帝的教會”(林前10:32)超越了這種區分。得親近,意即被帶近,得以到上帝面前(見2:18)。,指耶穌代贖的死。耶穌不是只為猶太人而死,也為祂所有的羊(約10:16),甚至那些遠離的(原文直譯:遠處的;參徒2:39)人而死。

2:14 和睦(《和修》“和平”),指人與上帝以及教會信徒彼此間的和諧友誼。將兩下合而為一,指將猶太人和外邦人合而為一。隔斷的牆,耶路撒冷聖殿外院的牆上刻有警示文字,警告外邦人不得越界進入內院,違者自取滅亡。雖然保羅在這裏不一定暗指這堵牆,但它正好說明基督使眾人和好,成為新造的人(見15節)。

2:15 以自己的身體,指基督在十字架上肉身的死亡(見2:16)。與和睦相反的是冤仇,這冤仇已經被基督廢掉了。基督從敵軍陣營中將人救出來,創造了一群合一的新子民(西3:15;參約17:20-21)。律法,保羅進一步提到規條(原文直譯:誡命和規條),說明這是摩西律法。律法包含許多要求以色列人與其他民族分隔開來的誡命,因此它是 “隔斷的牆”(14節)。基督成全律法,使信徒不再被律法定罪(見太5:17;羅8:1;來9:11-14,10:1-10),不再受律法規條的束縛。結果產生了一個新人,代表在末後的亞當(基督)裏的新人類,就是照著基督的形像重新受造的基督徒(林前15:45,49;另見4:24)。

2:16-18 與上帝和好。基督在十字架上廢除了以色列人和其他民族之間的冤仇。這段經文把焦點轉到被帶來就近上帝、合一的新群體上。

2:16-17 使……和好,就是使雙方建立和睦的關係,在這裏指平息上帝對仇敵的忿怒(見羅5:1-11),滿足上帝的要求。從前的仇敵現在已是朋友(約15:13-15),是歸為一體的教會了(見4:4-5)。保羅生動地把基督所做的和好工作,描述為滅了攔阻人與上帝和好的冤仇。傳和平的福音,指基督對世人,包括遠處的人和近處的人所做的福音工作;這裏暗指賽57:19。

2:18 一個聖靈,見4:4注。進到,在新的創造中就近上帝,永遠享受與他同在的喜樂,這既是上帝賜給人類最大的美善,也是基督在地上的救贖工作的終極成就。

2:19-22 基督成就的和平的意義。保羅用 “這樣” 詞帶出他在11-18節的教導的核心意義。基督徒蒙福的確據就是基於這些事實。

2:19 這樣,基督徒必須認識和完全認同與聖徒同國是上帝家裏的人的身份,才能按照這個身份生活。和12節的 “國民” 一樣,外人是一個政治術語,在以弗所這樣的古城中很常見。外人(同12節 “局外人”)完全是外國人,不能享有國民的權利和特別待遇(見徒16:20-23);客旅是居住在城裏的非公民,他們享有慣例所賦予、作為鄰居的特別待遇。只有同國的人(原文直譯:公民)才能在城中受到完全的保護,擁有全部權利(見徒21:39)。

2:20 被建造在使徒和先知的根基上,這裏的 “使徒” 和 “先知” 指什麼,學者有幾種觀點:(1) 有些學者認為,他們之所以是 “根基”,是因為他們傳講上帝的話語,而其中一些話語成了《新約》書卷的一部分。“根基” 只需奠立一次(在教會開始之時),所以今天就不再有昔日那此使徒和先知的職分了;《聖經》已成為今天的“根基”,取代他們宣講上帝話語的功能。(2) 有些學者認為,在 “使徒和先知” 這個短語中,“先知” 與使徒密切相關,他們不是代表早期教會所有領受說預言恩賜的人(見林前12:10注),而是與使徒(或其他也可稱為使徒的人)關係密切的一個小團體。上帝已經把外邦人將要被納入教會的奧秘啟示他們,見3:5相同的短語 “使徒和先知”。因此,在以弗所(4:11)和其他教會(參徒11:27,19:6,21:9-10;羅12:6;林前12:10;帖前5:19-21;提前1:18,4:14)中領受說預言恩賜的一般基督徒,都不是 “根基”,只是所建造的教會的一部分。在整個教會時代都是這樣。(3) 有些學者認為,雖然3:5同樣的用語指新約時代的先知,但這裏的 “先知” 指舊約時代的先知。房角石是非常重要的石頭,能確保房屋牢固,主要用於建造房屋根基,連接房屋邊角。

2:21 聯絡得合式(《和修》“連接得緊湊”),基督徒集體成為上帝的殿;對於跟基督的人來說,歸入現實世界中的教會不是可有可無的選擇。聖殿是上帝和祂百姓相聚,享受喜樂的敬拜和團契相交的地方。今天,信徒不須在耶路撒冷敬拜,因為他們本身成了上帝的新聖殿(見約4:21)。

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