Study 33 列王紀下 20 & 21 (2.10.28)

Study 33 2 Kings 20 & 21 (2.10.28)

研經題目：

在第二十章裏面所敘述的事情發生於希西家作王初期，西拿基立入侵之前（參6，13節，也參十八15，16）。在這裏是用來作為希西家之事跡的一種補充資料。

1. 試設身處於希西家的地位，並想像以賽亞說的話對他所發生的影響。他便怎樣行（詩一〇二24），然後神又怎樣行？這些經驗會怎樣幫助希西家的信心作好準備，使他能面對西拿基立攻擊他時之更大的試驗呢？希西家雖然忠於神，他在廿12~19所載的那件事上，在哪一方面失敗了呢？比較箴廿九5。以賽亞對這件事的看法怎樣，並且神叫他說了什麼報應的話？有關這些話在一個世紀之後應驗的情形請參第廿五章。

2. 試用你自己的話將瑪拿西拜偶像的大罪作一概述。神藉著祂的先知們宣佈了什麼懲罰呢？你想那些先知要說這樣的話是一件容易的事嗎？比較彌三8。

注：

1. 廿12。比羅達巴拉但（賽卅九1作米羅達巴拉但）是北方的一個首領，他占領了巴比倫，並且極力設法加強自己的地位。他在位的時期並不長久，希西家要是與他結盟，將是愚不可及的事。

2. 廿一13。前半節的意思是說，耶路撒冷必會遭受與撒瑪利亞和亞哈家同樣程度的報應。下半節的隱喻是非常有力而又生動的。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

20:1-11 作者對希西家王的疾病和康復進行了簡要的敍述；更詳細的版本出現在賽38章。王下20:6表明，希西家的病至少有一部分發生在19章的事件中。（FSB）

20:1-11 希西家的病。與其他國王因病導致死亡不同（1:2-4，15:5；王上15:23），希西家蒙解救，並獲得額外的15年生命。（BTSB）

20:1 那時，1-19節是 “倒敍”，回到大約主前713—主前712年，即西拿基立入侵之前約12年，希西家去世之前約15年（參6節）。

20:2 希西家就轉臉朝牆，希西家很痛苦，希望獨處，他這樣做的原因與王上21:4所述的亞哈不同。

20:3 求你記念，與19:15-19記載的禱告相比，這個禱告有些自我中心，強調王自己的義。這段經文首次暗示，希西家的心態是有問題的。

20:4 中院指聖殿和王宮之間的區域（見488頁插圖 “所羅門聖殿和宮殿群”）。以賽亞正在回聖殿的路上，耶和華的話突然臨到他。

20:5 到第三日，《以賽亞書》的平行敍述（賽38:5）沒有包含這個細節。你必上，上帝對希西家禱告的回應（20:3）表明，雖然許多預言使用絕對的措辭來陳述（1節），但仍然隱含著條件。

20:7 在巴勒斯坦，種植無花果樹有著非常悠久的歷史。果實可以生吃或製成乾果、做餅，或者發酵釀成酒。在這裏，無花果餅被當作醫用敷布貼在瘡上。在古代的烏加列以及後來的羅馬，人們都相信無花果可以入藥。但是，治癒如此嚴重的疾病（1節），很可能同時包含了上帝超自然的作為。

20:8-11 耶和華必醫治我……有什麼兆頭呢？這位王要有個兆頭才願意相信治癒的應許，上帝就給他一個兆頭：在與亞哈斯有關的一個日晷上，日影反常地移動（它往後退了，儘管太陽的移動已經讓它在日晷上向前進了）。經文沒有解釋這個奇跡的細節；在《聖經》的世界觀中，沒有任何事情是創造天地的上帝做不到的。希西家正像落日那樣走向死亡，但是他將因上帝大能的作為而復原，並上聖殿。

20:12-21 來自巴比倫的使者。希西家痊癒後，他的信心受到一個來訪的代表團的考驗，他們試圖與猶大結盟。由於王未能信靠耶和華，先知以賽亞預言他將被擄到巴比倫。（BTSB）

20:12-21 巴比倫使節的到來標誌著列王紀下首次提到巴比倫（比較賽39:1-8）。雖然在巴比倫帝國征服亞述並擴大其邊界之前，還要經過好幾代人的時間，但這段話預示著猶大在主前586年落入巴比倫人之手（王下24~25章）。（FSB）

20:12 主前722年，當撒珥根二世登上亞述王位時，比羅達巴拉但（瑪爾杜克阿普拉伊丁納二世的希伯來文名字）在巴比倫自立為王；隨後，美索不達米亞斷斷續續地發生衝突，直到以撒哈頓統治亞述（見17:24-41注，19:37注）。這次比羅達巴拉但的使者訪問耶路撒冷，極可能發生在他第一次於巴比倫稱王時期（主前722—主前710年）；在主前710年，撒珥根二世重新佔領巴比倫，並將他流放。

20:13-18 就把他寶庫的……都給他們看，顯然希西家為自己的財富而驕傲，但是謙受益、滿招損（參箴11:2），他的財富有一天將不留下一樣，甚至他的眾子（一些後代）都會被擄到巴比倫。關於太監，見9:32注，然而在這裏，這個詞可能只是要打個比方，意即這些 “眾子” 將成為巴比倫王一些無權無勢的僕人，而不應該按照字面來解釋。

20:19 豈不是好嗎？令人驚訝的是，希西家對以賽亞的預言無動於衷，再次表明他的自我中心。他所關心的只是在他的年日中有太平和穩固的景況。即使這位 “像大衛的王”，也有他不好的一面。

20:20 池……溝，及淪溪的基訓泉是耶路撒冷至關重要的水源，這裏有一條長0.4公里的大管道（通常稱為西羅亞水道），將水引到大衛城南端的水庫。這個水源位於城牆外面，當敵人圍城的時候，很容易被切斷，因此從西羅亞的水道又分出一條隧道，好讓城內的居民可以取水。為了抵禦亞述的攻擊，希西家另外又開鑿了一條隧道，將基訓泉的水直接從地下引到現已位於城內的西羅亞池，這樣，以前的供水系統顯然被廢棄不用了。希西家在隧道壁上刻了一篇銘文來紀念這一成就，人稱 “西羅亞隧道銘文”。關於列王記，見王上14:19注。

21:1-26 瑪拿西和亞們。因為上帝已經應許了大衛，所以祂信守承諾，帶領大衛家渡過多次危難。但是，16~20章充滿這樣的暗示：猶大最終也將落到與以色列相同的結局，亡國並被擄到外邦。在瑪拿西執政期間，這些遭災的暗示變成了明確的審判預言。

21:1-18 猶大王瑪拿西。瑪拿西在位55年，是北國和南國國王中最長的。瑪拿西為惡行設立了新的標準，甚至超過了迦南人的墮落。結果，猶大被擄成為不可避免。（BTSB）

21:1-9 瑪拿西是猶大諸王中最惡的一位，《列王紀上》前幾章記載的以色列（包括北方和南方）在宗教上最該受到譴責的行為，瑪拿西都沉迷其中，不僅如此，他甚至還增添了外邦人所行可憎的事。他與父親的改革背道而馳，重新建築……邱壇（3節），以便恢復對偶像的祭拜；又造了一個新的亞舍拉像（3節），代替被希西家除去的那個偶像（見18:4）。瑪拿西在聖殿的兩院中為天上的萬象築壇（21:5，見17:7-23），這兩個院子都在王上6:36所記述的內院中，以及王下20:4所記述的 “中院” 內。祖父亞哈斯是他的榜樣，因為他讓自己的兒子經火（21:6），並且觀兆、用法術（6節，見16:3，17:7-23；另見申18:10）。亞哈斯的背後有亞哈（21:3）的影子。另外，經文提到交鬼的和行巫術的（6節；撒上28:3-25），通過求問死者來占卜，也讓人想起掃羅王的統治。對瑪拿西來說，萬軍之耶和華（王上18:15，19:10等）已經變成僅僅是萬軍中的一個神，與一位女神偶像（亞舍拉）相伴，並且會受到異教手段的操縱。如果上帝先前在以色列人面前趕出做這些事的外邦人（21:2、9），那麼，猶大現在將要遭遇到什麼呢？

21:7 考古學家在拉吉遺址發現了一隻裝飾罐，年代可追溯到主前13世紀。在器皿的肩部有一棵固定風格的樹，代表迦南女神亞舍拉，樹上方的題詞描述一次給以拉特的獻祭，這是亞舍拉的另一個名字。上帝曾告誡以色列人不要崇拜樹木偶像（參申16:21；士6:25-30；王上14:15，15:13；王下18:4；彌5:13-15）。

21:8 他們挪移，離開……地，指百姓將要被擄。聖經作者清楚闡明，猶大被擄是由於道德原因（猶大的不忠），而不是因為上帝無力保護他們。

21:12 一切聽見的人無不耳鳴，現在要降於耶路撒冷和猶大的禍，會讓聽到的人產生一種反應——也許是耳中的感覺；但更可能是，人聽到這個消息會驚恐得發抖（參出15:14；申2:25；賽32:11，64:2）。

21:13 準繩……線砣，這座城邑將由上帝這位建築師來評估（參賽34:11和哀2:8如何使用準繩），並且它要像危樓一樣被撇棄。

21:17-18 瑪拿西的墓地位於 “大衛城” 外（即耶路撒冷原居民區的南部山丘上），經文指出這是安葬先王（如：16:20中的亞哈斯）的地方。烏撒的園也許是聖殿山上一個獻給阿拉伯女神歐薩的圍場，歐薩即維納斯（注意，21:3提到瑪拿西敬拜星象），或者是一個在城牆外面、在及淪溪南端的圍場，那裏還有一個 “王園”（25:4；尼3:15）。早在所羅門時期，汲淪谷的東坡就與拜偶像有關（王上11:7）。關於列王記（另見21:25），見王上14:19注。

21:19-26 亞們，見代下33:21-25注。

21:19-26 猶大王亞們。亞們短暫的統治以他的惡行為特徵，就像他父親的惡行一樣。他被暗殺解釋了為什麼約西亞年紀輕輕就登上了王位。（BTSB）