对以色列邻国的审判。

研经题目

第八个月

阿摩司书

阿摩司书简介

阿摩司是犹大国（南国）的先知，在约阿施的儿子耶罗波安在位的时候向以色列国（北国）传上帝的信息。那时以色列国非常强盛，但道德却日趋堕落。

1.试在地图上找出上帝所说要刑罚的七个国家（或其首都）。
2.列出招致上帝审判他们的罪恶。哪些是共同的？
3.试想像百姓听到邻国要受刑罚时的感受。
4.犹大的罪是什么？与别国所犯的有何分别呢？
5.你在哪方面拒绝上帝的法则呢？你是否以谎言建立你的生命？
6.你怎样能从上帝的角度来看你自己？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

《阿摩司书》

诚之摘自《圣经研修本》

导论

作者和书名

　　《阿摩司书》的第一节经文就指明这是“提哥亚牧人”阿摩司的作品。除了7:4-15的自述以外，书中再没有其他地方提到阿摩司的个人信息。在自述中，阿摩司坚称自己原本不是先知，而是“牧人，又是修理桑树的”，但蒙上帝选召去向北国的百姓传达上帝的信息。

写作时间

　　本书第一节经文还交代了阿摩司说预言的时间，当时正值“犹大王乌西雅，以色列王……耶罗波安”在位。耶罗波安二世从主前793年开始统治以色列，而乌西雅王则在主前739年驾崩。由于这两位君王在位的时间都很长，因此本书的可能写作时间范围很宽。许多学者认为，本书的写作时间大概是在这个时期的中间，即大约主前760年，但是具体年份无法确定。7:17提供了一点间接证据，经文提到阿摩司预言祭司亚玛谢将要被掳，并且死在被掳之地。假设北国遵守民4:3的规定，那么亚玛谢至少必须年满30岁才可以当祭司，而北国在主前722年被掳，因此阿摩司所处的时期应该是主前793—主前739年间的较晚时段，而不是开始的时候。

主题

　　本书的主题是上帝的普世公义。显然，以色列人热切期待“耶和华的日子”来到，那时他们的一切仇敌都将受到审判（1:2~2:5）。然而让他们始料不及的是，那日子的审判同样会临到他们（2:6~9:10）。在受审时，以色列不仅没有享受特别的恩待，甚至比邻国还要承担更大的责任。

写作目的、缘起和背景

　　从主前780—主前745年开始，亚述帝国对于沿地中海岸的迦南各国的威胁，已经远远不如前一个世纪。另一方面，这时的南国犹大和北国以色列却相当稳定。因此，南、北两国均得享自所罗门王以来前所未有的富裕和繁荣，这种情况在北国以色列尤其明显。犹大国与其他国家的关系比较疏远，可耕种的土地也比以色列国少。因此，当积聚财富、促进国家繁盛的机会来临时，以色列国就更有能力利用这些机会了。

　　以色列人从他们的历史中经验到，财富和繁荣一直是上帝赐福的证据。因此，他们更加相信“耶和华的日子”很快就要来到，上帝必会制伏以色列的仇敌，把他们踏在以色列的脚下，并使以色列成为世界的统治者。但事实上，他们当时的财富和强大并不是上帝赐福的证据。正如阿摩司明确地指出，因为他们彻底违背了与上帝订立的约，所以他们实际上正处于上帝的诅咒之下。有钱有势的人有组织地欺压弱小，他们的大部分财富都是通过压榨穷人取得的。他们视敬拜上帝为一种能产生魔法力量的方法，企图藉此操控上帝，就像邻邦的异教一样。阿摩司选择在伯特利宣告信息并非偶然，因为这地方正是北国在主前930年建国时，耶罗波安一世为以色列人设立金牛犊的地方。

　　因此，以色列人看见一个所谓的新“黄金时代”开始，其实是他们病入膏肓的回光返照。阿摩司的任务是消除以色列人的愚昧期盼，使他们醒悟过来，但这不是令人愉快的任务。以色列人不仅不会成为世界的统治者，相反，就在几年之后，他们连国家都灭亡了。若不是上帝赐给他们不配得的恩典（9:11-15），恐怕他们就民不成民了。“耶和华的日子”绝不是带来光明的日子，而是充满黑暗的日子。

　　历史已经证明，阿摩司的宣告是完全正确的。虽然没有人能够预测到，但上帝知道亚述当时还不会衰亡，它只是在绽放最后的辉煌之前，先“歇一口气”。主前745年，提革拉毗列色三世登上亚述国王位，还不到20年，北国以色列便在主前722年灭亡了。

结构

　　《阿摩司书》前6章由审判神谕组成，这些神谕是上帝藉着阿摩司来传给以色列百姓的信息。神谕分成两组：第一组出现在1:2~2:16。神谕是用诗体写成，都以“耶和华如此说”（1:3、6、9、11、13，2:1、4、6）这句话开头。除了最后一个神谕（2:6-16）之外，其他神谕都比较简短，指向的对象都是以色列的邻国，从叙利亚（1:3-5）一直到犹大（2:4-5）。除了那个针对犹大的神谕之外，其他神谕都是谴责各国残酷和迫害人的行为，这些都是违反人性的罪恶。犹大受的指控则是按照更高的标准：厌弃耶和华的律法（2:4-5）。

　　可以想象，直到2:5为止，那些聆听阿摩司信息的以色列人必定非常喜欢他，因为先知传达的神谕正是他们所相信的：上帝将要审判这些不敬虔的邻邦（包括自以为义的犹大人）；他们也有充足的理由相信，上帝将使用以色列来施行公义的审判。但是，最后一个神谕，也是篇幅最长的公开神谕，竟然是针对以色列国的。读者必然大感意外。阿摩司详细列出以色列的种种罪行，从欺压到淫乱，再到仪式化的宗教（2:6-8），所有这些罪行显然都是十分严重的。这位上帝曾施恩拯救他们脱离埃及的奴役，并将迦南地赐给他们为业（2:9-12），但他们竟然违犯了以色列与上帝订立的圣约。因此，以色列国必定灭亡（2:13-16）。

　　第二组神谕（3:1~6:14）详述前面提到的罪状，并宣告宣判。这些神谕的篇幅比第一组神谕更长，并以“当听……的话”（3:1，4:1，5:1 “要听……的哀歌”；参5:1注）开头。从5:18到6:14有三个关于“有祸”的神谕，可视为一个长篇发言的三个部分，或者三个相关发言的合集。第二组神谕包含了两首短诗，歌颂上帝是创造主（4:13，5:8-9）。有些学者认为，这两首诗是阿摩司所作的一首长篇赞美诗的两个片段；有些学者认为，这些只是先知即兴的抒情之作。

　　本书最后一部分是一组审判将至的异象（7:1~9:15）。第一个异象（7:1-17）表明，上帝若要秉行公义，审判就不可避免。在描述完异象本身（7:1-9）之后是一段历史经验，进一步巩固了异象的信息。如果连上帝的祭司亚玛谢都拒绝聆听和悔改（7:10-17），那么还有什么盼望可言？第二个异象（8:1-14）论到以色列的结局迫在眉睫。最后一个异象（9:1-15）描述耶和华将要献上以色列为祭物，但是会保存“大卫……的帐幕”（9:11）。

阿摩司时期的近东世界（1346页地图）

约主前750

阿摩司对以色列国发预言的时间，很可能是在撒玛利亚陷落于亚述帝国的二三十年前。亚述这个再次崛起的古代帝国，从耶罗波安和亚撒利雅时期开始，直到它在主前7世纪初覆灭，一直掌控着古代近东的政局。在亚述帝国最强盛的时候，它的版图几乎覆盖了从吾珥到亚拉腊，直到埃及的整个近东。

阿摩司时期的以色列和犹大（1347页地图）

约主前750年

阿摩司是犹大城镇提哥亚的牧羊人，他在以色列和犹大国力复苏的时期发预言。在耶罗波安二世的统治下，以色列占领了叙利亚的大部分地区，尽管并不肯定以色列人的控制是否稳固。犹大同样也夺取了几座非利士城镇，以及南面的一些土地。然而，在短短的二三十年之后，重新崛起的亚述帝国就从以色列手中夺去叙利亚、加利利和基列，并使以色列和犹大沦为它的附庸国。

文学特征

　　《阿摩司书》的所有内容都属于预言，包括开头的审判神谕，以及结尾的拯救神谕。但是，基本文体却是讽刺，包含这文体常见的各个要素，如攻击对象、具体实现攻击的手段（本书有多种形式，例如“有祸了”句式和对恶行的简述），批评所依据的准则或标准，以及主要的讽刺笔调（本书为尖刻和讥讽）。除了这些主要文体以外，阿摩司还娴熟地运用了其他多种次要文体，包括隐喻和明喻、修饰语（4:1 “你们……如巴珊母牛的啊”）、平行结构、反问和仿拟；“仿拟”（parody）是通过有意仿照传统文学或修辞形式，例如祭司呼吁百姓去敬拜（4:4），来产生出新的或者与原意相反的意思。书中的其他文体包括俗语或谚语、毁灭之歌、“有祸了”句式，以及异象体裁等。

　　阿摩司直言，自己成为作家是一个讽刺（7:14-15），但事实上他能娴熟地运用多种文学手法和修辞技巧，尤其从他对短小语段的处理中可以看出。这种华丽的文学拼贴风格，显示出作者的丰富想象力和独创能力；另外，作者运用讽刺技巧，对那些与罪恶——特别是制度化的罪恶同流合污的读者，起到振聋发聩的作用。

救恩历史概要

　　在“地上万族中”，上帝只“认识”以色列（3:2），并且设立以色列在个人和公众领域向全人类彰显公义和公平。北国以色列拒绝接受这呼召，滥用这特权，因此上帝更加严厉地惩罚他们的不忠。然而，这可怕的审判并没有磨灭一切的盼望：将来有一位大卫的后裔要来，那时以色列和犹大，甚至是全人类，都只能靠祂得到平安和福气。关于“救恩历史”的解释，见《圣经文集》中的《圣经概述》和《旧约中的救恩历史：为基督预备道路》。

关键主题

　　1. 耶和华是创造天地万物的主，因此祂的道德标准普世通行，全人类都要按照这些标准受审判。

　　2. 以公平和公义待人，是与上帝保持正确关系的明证。

　　3. 如果没有以公平和公义待人，那么举行任何宗教仪式都为上帝所厌恶。

　　4. 以色列与耶和华订立了圣约，但这并不表示他们在背约时仍会受到特别的保护。相反，这约意味着上帝对他们的顺服有更高要求，他们在审判时要受更加仔细的鉴察。

　　5. 因此，对于不悔改的以色列人来说，“耶和华的日子”并不是得到上帝奇妙拯救的日子，而是他们遭受可怕毁灭的日子。

　　6. 然而，忠信的余民将蒙保守，并且终有一天会看见荣耀的复兴和赐福。

大纲

一、标题（1:1）

二、审判的神谕（1:2~6:14）

　　（一）对以色列邻国的审判（1:2~2:5）

　　（二）上帝审判以色列（2:6~6:14）

　　　　1. 开始宣告以色列受审判（2:6-16）

　　　　2. 详述对以色列的审判（3:1~6:14）

　　　　　　a. 警告的神谕（3:1-15）

　　　　　　b. 灭亡的神谕（4:1-13）

　　　　　　c. 呼吁人悔改的神谕（5:1-17）

　　　　　　d. 关于“有祸”的神谕（5:18~6:14）

三、审判的异象（7:1~9:15）

　　（一）审判不可避免的异象（7:1-17）

　　　　1. 异象本身（7:1-9）

　　　　2. 强化异象信息的一件事（7:10-17）

　　（二）可怕结局的异象（8:1-14）

　　（三）耶和华站在祭坛旁边的异象（9:1-15）

　　　　1. 门槛震动（9:1-10）

　　　　2. 重新修建大卫的帐幕（9:11-15）

【经文注释】

1:1 标题。第1节交代了本书的作者、读者和大体时间。阿摩司向以色列发预言时，正是王下14:23~15:7所记载的时期，即从耶罗波安二世登基（主前796年）到乌西雅王驾崩（主前739年）的那年，更具体的时间是大地震前二年。和阿摩司一样，撒迦利亚提到了“犹大王乌西雅年间”的一次地震（亚14:5）。考古学家在夏琐遗址第六层（相当于主前8世纪）发现了倾斜的城墙，可能与这次地震有关。然而，即使地震何时发生并不确定，但这句话仍然意义重大，因为它充分肯定了本书和其中信息的历史真实性。提哥亚是在犹大伯利恒东南面的一座小镇。牧人地位处于或接近当时社会的最底层，因此上帝拣选阿摩司去发预言，审判以色列富有、背道的领袖，是极具讽刺意味的。不过，这里的“牧人”也可译作“饲养羊群的牧民”，按照此译法，阿摩司也可能是一个成功的生意人。

1:2~6:14 审判的神谕。阿摩司传达上帝启示的一系列信息，指出无论是以色列的邻国（1:2~2:5）是以色列本身（2:6~6:14），都要承受自己行为的后果，无法逃避。

1:2~2:5 对以色列邻国的审判。在当时的地中海东南岸，就是现在称为巴勒斯坦的地方，除了以色列之外，还有七个小国。亚述向埃及逼近，这些国家全部处于危险之中。但阿摩司指出，它们将要遭遇的事并非来自亚述，而是来自创造全地的主，就是那位已经特别向以色列启示祂自己的上帝。判定这些国家有罪是基于《圣经》的原则，即人要为自己所知道的事负责。因此，其他六个国家因残暴野蛮的罪而受刑罚，犹大则因不遵守上帝圣约的教导（一般称为《妥拉》）而被定罪。上帝对以色列周边外邦国家的审判，与其他先知书中向各个非犹太国家宣告的审判相似（见1028页表；参创19章）。由此可见，上帝在《圣经》中启示的道德标准，不是只适用于犹太人，或者只为犹太人和新约时代的基督徒而设，所有人、所有国家和族群都有责任遵行上帝的道德标准，不管这些标准是以书面形式记录的，或者仅仅存于人的内心和良知中的（另见罗1:18-32，2:14-15；摩2:1-3注）。

1:2 尽管北国以色列不承认耶路撒冷是唯一恰当的敬拜场所，但是上帝依然从那里发声审判全地。迦密，可能暗指上帝曾在那里对战巴力，那时上帝降火在迦密山顶，显明唯有祂是真神上帝（王上18:36-39）。

1:3-5 亚兰位于加利利海的北面和东面，在地区事务上既是以色列的重要盟友，也是对手。

1:3 三番四次地犯罪，这句话引出对周边七国的审判，后来也用来引出对以色列的审判（2:6）。这是一种表达“整体、全部”的方式：“三”在希伯来原文中表示复数，增加到“四”，表示“大量、许多”的意思（见箴30:15、18、21）。打粮食的铁器，要将谷粒与外皮分离，可以把所有谷物堆成一堆，然后让牛拉着一个沉重的木锤碾压谷堆。阿摩司说，亚兰对待基列人就像对待一堆谷粒，视他们为无物，要把他们碾碎。基列在约旦河的东岸，是迦得支派居住的地方。亚兰想要控制基列的部分原因是，向南直达红海的通道，以及与示巴利润丰厚的贸易往来，都要经过此地。

1:4 便哈达是哈薛的儿子，在主前8世纪初期作亚兰王（见王下13:24）。火是对周边七国的审判（见申4:24，9:3；赛29:6，30:27、30，33:14）。即便是最坚固的人造宫殿（原文直译：堡垒），也难敌上帝的火（1:7、10、12、14，2:2、5）。

1:5 门闩，木制城门关闭以后，要插上一根厚重的木条，把门锁紧。如果木条折断，入侵的敌军就可进入城里。亚文平原……伯伊甸，是亚兰的两个地区。吉珥是亚兰人的先祖所居之地（9:7），可能在美索不达米亚东北的某个地方。因此，亚兰人将要被遣回最早的居住地，对于中间的这段岁月并没有什么可夸耀的。王下16:9记载，亚述人把大马士革的居民掳到吉珥。

1:6-8 在这个审判神谕中，提到了非利士人五座大城中的四座（没有提到迦特），这是因为非利士人从来都没有一个固定的都城，统治权落在五城中的哪一家，取决于当时哪座城的首领最强。非利士位于地中海岸，在耶路撒冷的西南面。

1:6 他掳掠……给以东，这里具体指哪一个事件并不确定，可能是预言主前586年耶路撒冷陷落，百姓被掳到巴比伦，那时以东积极协助巴比伦制伏犹大（见俄12-14节）。按这理解，这里可能是说，非利士人和以东人在此事上同谋。但也可能是指在阿摩司时期，在犹太人和非利士人持续不断的冲突中曾经发生的某个事件（参代下26:6-7）。众民（《和修》“全体百姓”）大概不是指全国百姓，而是指一个完整的社群。

1:9-10 推罗是地中海岸的一座滨海大城，位于以色列的西北面，拥有优良的海港条件和易守难攻的海岛要塞，在当时的东地中海贸易中占据主导地位（见赛23章；结26~28章）。和非利士人一样（1:6），推罗被控行事残忍；但它更加邪恶，因为它忘记了弟兄的盟约。这“约”可能是指所罗门和希兰所立的约（王上5:12），也可能指亚哈和西顿王谒巴力结盟的约，耶洗别因此成了亚哈的妻子（王上16:31）。

1:11-12 以东地位于死海南端，在犹大的南面和东南面。以东人是以扫的后代，始终对以色列人怀有敌意，双方的不和至少可以追溯到以色列人从旷野去到摩押平原，还未过约旦河的时候（民20:14-21）。这里对以东的审判是，他毫无怜悯，长久怀着忿怒。提幔和波斯拉都是以东的城邑。

1:13-15 亚扪人居住在约旦河东，北邻亚兰，南接摩押。他们先祖的地界没有向西延伸到约旦河，但是他们想把境界向西延伸，取得基列，因此与居住在那里的流便和迦得两个以色列支派冲突不断。亚扪人的罪是他们的进攻邪恶残暴，甚至不怜悯孕妇。亚扪的都城拉巴（见申3:11），是今天的约旦安曼。

1:15 掳去，亚述每征服一个国家，就会掳走那国的领袖和精英，再把其他地方的百姓迁到那里居住。这种做法既可以减少发生叛乱的机会，又可以使这个庞大帝国内的众多民族均匀分布在各地。

2:1-3 摩押是亚扪南面的邻国，作者把摩押和亚扪相提并论，可能因为他们都是罗得的女儿从父亲所生的后裔（创19:37-38）。事实上，摩押的罪不是攻击以色列或犹大，而是攻击它南面的邻国以东，由此可见，这些审判不是根据种族，而是按照上帝普世的公义。

2:4-5 犹大和其他国家不同，它受审判不是因为对别人没有怜悯，而是要按照一个更高的标准，即耶和华的训诲，这是他们曾经发血誓要遵行的（出24:8）。

2:4 虚假的偶像的希伯来原文是“虚假”（见《和修》注），非常可能是指假神偶像（见赛44:20；耶16:19-20；哈2:18）。摩西律法的第一条律例，就是禁止百姓敬拜别神（20:3）。