第13日 何西阿书五~六（1.8.13）

在高位的行淫。 恳求：回转并被高举。 背约者。

研经题目

1. 列举上帝对以色列人的责备。祂用什么来比喻呢？
2. 那些领袖对属灵状况的衰落应负什么责任呢？
3. 试列举他们的罪带来的结果。
4. 他们受上帝刑罚的创伤怎样可以复原？
5. 以法莲对上帝的审判有何反应？
6. 你在哪方面与以法莲相似？你从他们的失败中学到什么呢？
7. 这段经文启示上帝是怎样的？
8. 你怎样防避对上帝的阳奉阴违？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

5:1-14 在高位的行淫。以色列的领袖导致百姓陷入不忠的境地。

5:1 众祭司啊，要听我的话！以色列家啊……王家啊，这里同时向君王和宗教领袖发言。米斯巴位于基列境内，是耶弗他的家乡（士10:17，11:8、11、29、34）；他泊是耶斯列平原的一座山，过去是以色列的著名高地，也是巴拉打胜仗的地方（士4:14；传统认为，他泊山也是耶稣登山显荣的地方）。这些令人崇敬的地方却变成了铺张在他泊山的网。“网”是捕鸟的工具，喻指以色列人好像祭司和君王的猎物。

5:2 肆行杀戮，罪孽极深，可能指用孩童献祭（参诗106:36-38）。

5:3-4 以色列不能向我隐藏，是一个微妙的反讽，指百姓无法隐藏拜偶像的事，他们轻看并隐藏这些恶行。上帝认识以色列，尽管以色列并不认识上帝（4节）。

5:5 以色列和犹大因罪孽跌倒（参4:5，14:1，9）。跌倒不是指一件无关紧要的小事，而是指一个严重到可能致命的事故。犹大偏离正路，以色列很可能要负部分责任（参4:15）。

5:6-7 虽然他们带着祭物去米斯巴和他泊山这样的地方（1节），却寻不见上帝。他已经转去离开他们，上帝离弃了这些前来敬拜的百姓。因此，他们……生了私子（5:7；即不属于上帝的产业），就像歌篾后来生的两个孩子。令人难过的是，月朔（《和修》“新月”）本来是以色列人庆祝丰收的节日，现在却和迦南异教混为一谈，这些节期将要吞灭参与其中的以色列人。他们和他们的产业（地业）都将被吞灭。

5:8 角（希伯来原文shopar）原指公羊的角，是《圣经》中最常提到的乐器，号即银箔号。角和号都用来警告百姓有危险临近，以及召唤他们参加宗教节期。基比亚和拉玛都走上了毁灭之路（参赛10:29）。

5:10 如同挪移地界的人，上帝明令禁止挪移邻居的地界，这种行为会招致诅咒（申19:14，27:17）。抢夺土地违背了上帝的心意，因为上帝愿意祂的所有百姓都拥有自己的产业；另外，抢夺土地会产生一个富裕、冷漠、滥用权力的阶层。忿怒……如水一般，“惹怒”（希伯来原文ebrah）一词带有暴怒涨溢的意思（参赛14:6）。

5:12 我……如虫蛙之物……如朽烂之木（《和修》“我……如蛀虫……如朽烂”），在希伯来原文中，这两个比喻都是用来形容上帝，用这种比喻来形容上帝是很不寻常的，是强调祂拥有使百姓朽烂的能力（蚊虫的比喻，参赛50:9；诗39:11；朽烂的比喻，参赛40:20；伯13:28提到这两个比喻）。

5:13 以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，旧约先知常用人身体上的疾病来形容人灵性上的败坏。（注意何西阿怎样经常把以色列、以法莲和犹大放在一起来谈论：1:11，4:15，5:12-14，6:4，8:14，10:11，11:12。）相关的具体事件包括：米拿现刺杀沙龙（王下15:13-15）以平息亚述的怒气之后，向亚述献上大笔贡赋（王下15:19），以及亚哈斯疯狂地向亚述寻求军事援助（王下16:5-9）。耶雷布王（《和修》“大王”），大概指提革拉毗列色三世（主前745—主前727年），《旧约》还称他为普勒。在这位令人胆战心惊的君王以及后来几位君王的统治下，古代近东受新亚述帝国统治超过一个世纪。

5:14 我必……如狮子……如少壮狮子，第一人称我多次重复，为要提醒听众，唯有上帝掌管国家的兴衰，而不是那位“大王”（他常被描述为“狮子”）。受伤的以色列和犹大，无法抵抗比他们强大得多的威胁，就是上帝未发的怒气。

5:15~6:3 恳求：回转并被高举。上帝将“回到”原处，祂也期待百姓“回到”祂的面前。

5:15 我要回到原处，暗指前文提到的狮子回到自己的洞穴。这些话是上帝说的，并且等他们自觉有罪……在急难的时候，宣告上帝期望祂的百姓要做的事情。

6:1 我们归向耶和华，先知设想自己和百姓谦卑地降服在全能者的管教之下。旧约先知并没有把自己抽离百姓的困境（赛6:5，53:4-6）。

6:2 过两天祂必使我们苏醒，表示即使他们遭受残酷的杀戮（1节），上帝也能医治他们。医治所呈现的是一幅完全蜕变的图画：第三天要从死人中复活。第三天祂必使我们兴起，这句话在希腊文旧约《七十子译本》中的翻译，是耶稣和新约作者宣称耶稣照着经上的话在“第三天”复活的部分依据（路24:46；林前15:4；另参太12:40以约拿作比较）。然而，何西阿并不是直接论到弥赛亚，而是论到与以色列百姓有关的事。《新约》运用此观念，在于视本节所记述的以色列在第三天兴起，与弥赛亚耶稣代表祂的百姓在第三天复活，这两者之间的关联。以色列在第三天兴起的可能性，将在代表以色列行事的那一位的复活中得以最终实现（参太3:13-15）。因此，以色列死亡和复活的这幅图画，描绘了在基督里并藉着基督最终成就的事。

6:4~7:3 背约者。以色列的罪不单单是违犯了律法，他们还背弃了恩典的约，这约正是以色列人得生命和盼望的基础。

6:4 以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样作呢？上帝情感爆发，就像一位极度痛苦的父亲，不知道该怎样处置自己任性的孩子；又像一位丈夫面对淫乱的妻子，感到痛苦沮丧（参11:8；路15:20）。以色列的回应就像6:1-3所设想的，如早晨的云雾和速散的甘露，代表犯淫乱的妻子反复无常。

6:5 我施行的审判如光发出，意即上帝的光暴露以色列拜偶像的行为。

6:6 胜于燔祭，上帝喜悦祂的百姓诚实守约，即这里所说的良善（《和修》“慈爱”）和认识上帝，胜于北国那些已被玷污的、忽视这些特质的宗教仪式（参4:15注；摩4:4-5注）。

6:7 他们却如亚当背约，“约”在本书中还出现过四次（2:18，8:1，10:4，12:1），其中两次指背约（6:7，8:1）。在境内向我行事诡诈，将这一句对照8:1（“这民违背我的约，干犯我的律法”），可以确知这里的“约”是指摩西之约。另外，西奈之约中宣告的各种罪和诅咒，和先知的警告完全相符：不再有丰富的农业出产，在战场上一败涂地，百姓被掳到异邦，后裔死亡，以及重回埃及为奴。总之，以色列出现危机是因为他们没有守约。这里的难题是：“亚当”指谁或指什么？许多解经家认为这是一个地理位置。但问题是，《圣经》并没有记载百姓在一个叫亚当（书3:16）的地方发生背约的事，并且这种解释还需要把介词“如”（希伯来原文ke）解释为“在”，这样做是有问题的。“在境内”，是以色列不忠实守约的地方（参5:7，6:10）。还有人认为“亚当”是指“人类”，但这是一个模糊的说法，且没有提及任何具体的事件，因此语意不清。最好的解释是，这里的“亚当”就是第一个人的名字；亚当忘记了自己有守约爱上帝的本分，违背了上帝与他所立的约（创2:16-17，3:17），而以色列就像亚当一样。这也暗示，虽然创1~3章没有实际用到“约”这个字，但在上帝和亚当之间确实有一个“约”的关系，约的内容就在上帝对亚当所说的话里面。

6:8 基列，何西阿再次影射以色列从前的荣耀（士10:17~11:11）。

6:9 在通向示剑的路上，祭司合谋暗杀毫无防备的人。邪恶（希伯来原文Zimmah）一词的语气很强，指人的腐化堕落。

6:11 必有……命定的收场（《和修》“必有……预备的丰收”），丰收本来是喜乐的，这里却用来描述悲剧。因此，这是一个审判的“收场”（参珥3:13；启14:18-19），与忠心的人在我使被掳之民归回的时候迎来喜乐的丰收，形成颇具讽刺意味的对比。