第13日 何西阿书五~六(1.8.13)

在高位的行淫。 恳求:回转并被高举。 背约者。

何西阿书
何西阿书

研经题目

  1. 列举上帝对以色列人的责备。祂用什么来比喻呢?
  2. 那些领袖对属灵状况的衰落应负什么责任呢?
  3. 试列举他们的罪带来的结果。
  4. 他们受上帝刑罚的创伤怎样可以复原?
  5. 以法莲对上帝的审判有何反应?
  6. 你在哪方面与以法莲相似?你从他们的失败中学到什么呢?
  7. 这段经文启示上帝是怎样的?
  8. 你怎样防避对上帝的阳奉阴违?

【经文注释】(摘自《圣经研修本》)

5:1-14 在高位的行淫。以色列的领袖导致百姓陷入不忠的境地。

5:1 众祭司啊,要听我的话!以色列家啊……王家啊,这里同时向君王和宗教领袖发言。米斯巴位于基列境内,是耶弗他的家乡(士10:17,11:8、11、29、34);他泊是耶斯列平原的一座山,过去是以色列的著名高地,也是巴拉打胜仗的地方(士4:14;传统认为,他泊山也是耶稣登山显荣的地方)。这些令人崇敬的地方却变成了铺张在他泊山的。“网”是捕鸟的工具,喻指以色列人好像祭司和君王的猎物。

5:2 肆行杀戮,罪孽极深,可能指用孩童献祭(参诗106:36-38)。

5:3-4 以色列不能向我隐藏,是一个微妙的反讽,指百姓无法隐藏拜偶像的事,他们轻看并隐藏这些恶行。上帝认识以色列,尽管以色列并不认识上帝(4节)。

5:5 以色列和犹大因罪孽跌倒(参4:5,14:1,9)。跌倒不是指一件无关紧要的小事,而是指一个严重到可能致命的事故。犹大偏离正路,以色列很可能要负部分责任(参4:15)。

5:6-7 虽然他们带着祭物去米斯巴和他泊山这样的地方(1节),却寻不见上帝。他已经转去离开他们,上帝离弃了这些前来敬拜的百姓。因此,他们……生了私子(5:7;即不属于上帝的产业),就像歌篾后来生的两个孩子。令人难过的是,月朔(《和修》“新月”)本来是以色列人庆祝丰收的节日,现在却和迦南异教混为一谈,这些节期将要吞灭参与其中的以色列人。他们和他们的产业(地业)都将被吞灭。

5:8 (希伯来原文shopar)原指公羊的角,是《圣经》中最常提到的乐器,即银箔号。角和号都用来警告百姓有危险临近,以及召唤他们参加宗教节期。基比亚拉玛都走上了毁灭之路(参赛10:29)。

5:10 如同挪移地界的人,上帝明令禁止挪移邻居的地界,这种行为会招致诅咒(申19:14,27:17)。抢夺土地违背了上帝的心意,因为上帝愿意祂的所有百姓都拥有自己的产业;另外,抢夺土地会产生一个富裕、冷漠、滥用权力的阶层。忿怒……如水一般,“惹怒”(希伯来原文ebrah)一词带有暴怒涨溢的意思(参赛14:6)。

5:12 我……如虫蛙之物……如朽烂之木(《和修》“我……如蛀虫……如朽烂”),在希伯来原文中,这两个比喻都是用来形容上帝,用这种比喻来形容上帝是很不寻常的,是强调祂拥有使百姓朽烂的能力(蚊虫的比喻,参赛50:9;诗39:11;朽烂的比喻,参赛40:20;伯13:28提到这两个比喻)。

5:13 以法莲见自己有病,犹大见自己有伤,旧约先知常用人身体上的疾病来形容人灵性上的败坏。(注意何西阿怎样经常把以色列、以法莲和犹大放在一起来谈论:1:11,4:15,5:12-14,6:4,8:14,10:11,11:12。)相关的具体事件包括:米拿现刺杀沙龙(王下15:13-15)以平息亚述的怒气之后,向亚述献上大笔贡赋(王下15:19),以及亚哈斯疯狂地向亚述寻求军事援助(王下16:5-9)。耶雷布王(《和修》“大王”),大概指提革拉毗列色三世(主前745—主前727年),《旧约》还称他为普勒。在这位令人胆战心惊的君王以及后来几位君王的统治下,古代近东受新亚述帝国统治超过一个世纪。

5:14 我必……如狮子……如少壮狮子,第一人称我多次重复,为要提醒听众,唯有上帝掌管国家的兴衰,而不是那位“大王”(他常被描述为“狮子”)。受伤的以色列和犹大,无法抵抗比他们强大得多的威胁,就是上帝未发的怒气。

5:15~6:3 恳求:回转并被高举。上帝将“回到”原处,祂也期待百姓“回到”祂的面前。

5:15 我要回到原处,暗指前文提到的狮子回到自己的洞穴。这些话是上帝说的,并且等他们自觉有罪……在急难的时候,宣告上帝期望祂的百姓要做的事情。

6:1 我们归向耶和华,先知设想自己和百姓谦卑地降服在全能者的管教之下。旧约先知并没有把自己抽离百姓的困境(赛6:5,53:4-6)。

6:2 过两天祂必使我们苏醒,表示即使他们遭受残酷的杀戮(1节),上帝也能医治他们。医治所呈现的是一幅完全蜕变的图画:第三天要从死人中复活。第三天祂必使我们兴起,这句话在希腊文旧约《七十子译本》中的翻译,是耶稣和新约作者宣称耶稣照着经上的话在“第三天”复活的部分依据(路24:46;林前15:4;另参太12:40以约拿作比较)。然而,何西阿并不是直接论到弥赛亚,而是论到与以色列百姓有关的事。《新约》运用此观念,在于视本节所记述的以色列在第三天兴起,与弥赛亚耶稣代表祂的百姓在第三天复活,这两者之间的关联。以色列在第三天兴起的可能性,将在代表以色列行事的那一位的复活中得以最终实现(参太3:13-15)。因此,以色列死亡和复活的这幅图画,描绘了在基督里并藉着基督最终成就的事。

6:4~7:3 背约者。以色列的罪不单单是违犯了律法,他们还背弃了恩典的约,这约正是以色列人得生命和盼望的基础。

6:4 以法莲哪,我可向你怎样行呢?犹大啊,我可向你怎样作呢?上帝情感爆发,就像一位极度痛苦的父亲,不知道该怎样处置自己任性的孩子;又像一位丈夫面对淫乱的妻子,感到痛苦沮丧(参11:8;路15:20)。以色列的回应就像6:1-3所设想的,如早晨的云雾速散的甘露,代表犯淫乱的妻子反复无常。

6:5 我施行的审判如光发出,意即上帝的光暴露以色列拜偶像的行为。

6:6 胜于燔祭,上帝喜悦祂的百姓诚实守约,即这里所说的良善(《和修》“慈爱”)和认识上帝,胜于北国那些已被玷污的、忽视这些特质的宗教仪式(参4:15注;摩4:4-5注)。

6:7 他们却如亚当背约,“约”在本书中还出现过四次(2:18,8:1,10:4,12:1),其中两次指背约(6:7,8:1)。在境内向我行事诡诈,将这一句对照8:1(“这民违背我的约,干犯我的律法”),可以确知这里的“约”是指摩西之约。另外,西奈之约中宣告的各种罪和诅咒,和先知的警告完全相符:不再有丰富的农业出产,在战场上一败涂地,百姓被掳到异邦,后裔死亡,以及重回埃及为奴。总之,以色列出现危机是因为他们没有守约。这里的难题是:“亚当”指谁或指什么?许多解经家认为这是一个地理位置。但问题是,《圣经》并没有记载百姓在一个叫亚当(书3:16)的地方发生背约的事,并且这种解释还需要把介词“如”(希伯来原文ke)解释为“在”,这样做是有问题的。“在境内”,是以色列不忠实守约的地方(参5:7,6:10)。还有人认为“亚当”是指“人类”,但这是一个模糊的说法,且没有提及任何具体的事件,因此语意不清。最好的解释是,这里的“亚当”就是第一个人的名字;亚当忘记了自己有守约爱上帝的本分,违背了上帝与他所立的约(创2:16-17,3:17),而以色列就像亚当一样。这也暗示,虽然创1~3章没有实际用到“约”这个字,但在上帝和亚当之间确实有一个“约”的关系,约的内容就在上帝对亚当所说的话里面。

6:8 基列,何西阿再次影射以色列从前的荣耀(士10:17~11:11)。

6:9 在通向示剑的路上,祭司合谋暗杀毫无防备的人。邪恶(希伯来原文Zimmah)一词的语气很强,指人的腐化堕落。

6:11 必有……命定的收场(《和修》“必有……预备的丰收”),丰收本来是喜乐的,这里却用来描述悲剧。因此,这是一个审判的“收场”(参珥3:13;启14:18-19),与忠心的人在我使被掳之民归回的时候迎来喜乐的丰收,形成颇具讽刺意味的对比。

一个有关“第13日 何西阿书五~六(1.8.13)”的想法

  1. 第13日 何西阿书五~六(1.8.13)
    在高位的行淫。 恳求:回转并被高举。 背约者。

    1、列举上帝对以色列人的责备。祂用什么来比喻呢?
    责备:拜别神,背约,肆行杀戮,骄傲,行事诡诈,乐从人的命令,不依靠神。
    用来比喻的:铺张的网,虫蛀之物,朽烂之木,。

    2、那些领袖对属灵状况的衰落应负什么责任呢?
    主要责任,因为他们本该是带领民众跟随神的人。

    3、试列举他们的罪带来的结果。
    神的审判、斥责、刑罚(跌倒,寻不到神,地业被吞灭,仇敌追赶,地变荒场,受欺压,被审判压碎,如虫蛀之物,如朽烂之木,有病有伤,被撕裂,被夺去无人搭救)。

    4、他们受上帝刑罚的创伤怎样可以复原?
    唯有归向耶和华。

    5、以法莲对上帝的审判有何反应?
    求人的帮助。

    6、你在哪方面与以法莲相似?你从他们的失败中学到什么呢?
    相似:时而远离神,求神怜悯。
    学习到:当持定信靠神,依靠神。

    7、这段经文启示上帝是怎样的?
    公义,圣洁,忌邪,权能,慈爱。

    8、你怎样防避对上帝的阳奉阴违?
    时刻警醒、敬畏神。

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