Study 7 約翰貳書 & 約翰叁書 (2.12.14)

Study 7 2 John & 3 John (2.12.14)

研經題目：

1. 試將在約貳裏面測驗真基督徒的那些方法，與在約壹裏面所說的作一比較。

2. 試思考約三裏面所提到的那三個人，他們都自稱是基督徒。使徒稱讚該猶是為了什麼事情？他指摘丟特腓又是為了什麼事情？他用哪三重的見證來稱讚低米丟呢？

3. 聽從假教師就會引致哪些危險呢？約翰對那自稱擁有「高深思想」者的答覆是什麼？參注3。

注：

1. 約貳2。比較新英譯本。「為真理的緣故，……我在真理裏愛你們」。

2. 約貳4。「遵行真理」：就是順服我們從父所領受的命令，過真基督徒的生活。

3. 約貳9。「越過」：就是自稱有優於神的啟示的知識。

4. 約叁5。比較來十三2。

接下來請接著研讀以賽亞書第四十~六十六章（第22~42課）。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

【約翰貳書】

1-3 問候：長老的愛。“愛”字分別出現在第1節和第3節，使開頭部分首尾圓合。

1 蒙揀選的太太和她的兒女，大概指當地教會及其會眾（見“導論：收信人）。真理一詞在約翰的問候語中尤為明顯，也許是因為早期基督徒視自己與耶穌關係密切，耶穌曾自稱為“真理”（見約14:6注），基督徒也承認耶穌就是真理；或是因為約翰知道將要論到屬靈騙子的虛謊（7-11節）。

2 存在我們裏面（《和修》“住在我們裏面”），將約翰和讀者聯結起來的福音親自與人同在。在希臘原文中，“在我們裏面”可譯為“在我們中間”。基督信仰不只是個人的認信，也要與他人分享。

4-6 長老的喜樂和請求。在這段經文中，“行”這個字很重要，指日常的道德行為。約翰關心讀者實際的基督徒生活。

4 顯然約翰遇見這個教會中那些遵行真理的信徒，他們過著討上帝喜悅的生活。也許是因著這些信徒的美好見證，約翰才決定給他們的教會寫這封信。

5 彼此相愛可能暗示讀者中間出現紛爭與不和。關於《聖經》中愛的重要作用，見約13:34-35注。

6 愛有很強的道德性。讀者從起初所聽見當行的那些命令，必時常引導著他們的生活。命令（單數）很可能是指耶穌所賜的彼此相愛的命令（約13:34-35）。

7-8 長老所擔心的事。迷惑人的教導威脅著教會的合一。

7 耶穌基督是成了肉身來的，見約壹4:2-3及注釋。敵基督的，見約壹2:18、22及注釋。許多迷惑人的，關於假先知的教導，見太7:15-20注。

8 你們要小心，耶穌就末世會出現的危險提出警告時，也曾使用類似的措辭（可13:5、9、23、33）。得著滿足的賞賜，就是盼望在基督面前改變形象，得著更大的永恆賞賜（參約壹3:2-3）。

9-11 長老的警告。教會必須抵抗那些“越過基督的教訓不常守著”（9節）的人或權勢。

9 越過，大概指那些拒絕使徒所傳之信仰的人。沒有上帝就是沒有得到與上帝相交的永恆生命。使教會不再純潔的種種威脅，不只是來自教會外部，往往也來自教會內部。保羅寫信給哥林多信徒時曾說，在哥林多有人“不認識上帝”（林前15:34）。

10 從上下文來看，若有人到你們那裏，指當時有些旅行傳道人是假教師，他們抵擋基督真理。不要接他到家裏，早期基督徒在家裏聚會，因此接待假教師就等於認同他們所傳的錯謬教導。但這並不是禁止信徒接待罪人，眾所周知，耶穌也曾接待罪人，並因此遭到批評（見太9:10-13，11:19）。甚至保羅也曾經提醒哥林多信徒，不要與那些自稱是基督徒卻又犯罪的假弟兄交往，但不是不與世人交往（林前5:9-10）。信徒要謹慎提防，拒絕假基督徒（見林前5:11-13）。在熱情好客被視為重要美德的社會中，約翰更需要呼籲信徒拒絕接待假教師（見彼前4:8-9注）。

11 問……安意味著認可、提供幫助和樂意相交。在他的惡行上有份，支持抵擋基督真理的人，就等於在他的罪上有份。

12-13 結語：長老的告別。約翰清楚表明，他寫這封信是為探訪教會作準備，他盼望很快就可以成就此事。

12 使你們的喜樂滿足（《和修》“使我們的喜樂得以滿足”），見約壹1:4及注釋。假教師所傳的異端邪說會破壞教會的合一，使教會的喜樂不能滿足，使信徒在個人生活和集體聚會中，經歷不到基督的認可與同在。

13 你那蒙揀選之姐妹的兒女，這是約翰寫信時所在教會的信徒。

【約翰叁書】

1-4 問安：長老因該猶的忠心而喜樂。約翰在開篇語氣肯定且飽含深情。

1 親愛的（參5、11節），表明上帝在基督裏向信徒彰顯的愛（參約壹4:9-10），將他們聯結起來。誠心所愛的（原文直譯：在真理中所愛的），可指作為基督徒弟兄而“真心地愛”，這裏的“誠心”也可指福音的“真理”。在福音事工中，約翰和該猶彼此配搭，同甘共苦。

2 在書信的開頭，約翰祝願收信人身體健壯，這是古希臘書信的標準做法。約翰為該猶的身體健康祈求，也關心他靈魂興盛。儘管疾病和困苦可以使人靈命成長（參詩119:67、71），但祈求身體健康也是合宜的。耶穌在地上的治病事工也表明了這一點。

3 有弟兄來，顯然曾有來自該猶教會的信徒探望約翰，並告訴約翰，該猶在生活中如何忠實地見證基督。真理就是忠於基督及其命令（另見約14:6注）。

4 喜樂，見約壹1:4及注釋。我的兒女們，約翰稱收信人為“上帝的兒女”，這種表達具有鮮明的約翰特色（約1:12，11:52；約壹3:1、2、10，5:2）。作為他們的屬靈監督，約翰可將他們視為自己的兒女（見約壹2:1注）。保羅也有類似的做法（提前1:2、18；多1:4；門10）。

5-8 稱讚該猶支持旅行傳道人。在約貳10節，約翰警戒信徒不要接待假教師；但在這裏，他代表忠心、勞苦的工人肯定該猶的工作，儘管對該猶來說，那些旅行傳道人只是“客旅”（5節；原文直譯：陌生人）。

5 兄弟就是旅行傳道人。早期教會注重向外宣教，否則教會就難以生存和發展（見來13:2）。

6 幫助他們往前行（《和修》“為他們送行”；希臘原文propempō，“派出”），根據上下文，這裏的“送行”也涉及提供物質（如金錢）。有這含意的用詞還出現在以下經文：羅15:24；林前16:6、11；林後1:16；多3:13。配得過上帝（《和修》“對得起上帝”），那些為福音事工盡心竭力的人不是為自己，而是為差遣他們的那一位。

7 主的名（《和修》“基督的名”；原文直譯：那名），就是上帝自己。約翰在這裏可能指基督，表明基督的神性（參徒5:41和腓2:9）。傳道人對於外邦人一無所取（《和修》“沒有從未信的人接受什麼”）。外邦人指當時還沒有信主的人。正如保羅通常不接受他勞苦服事之人的資助（林前9:14-15、18；林後11:8；帖前2:9），這些傳道人同樣不願被指控說，他們通過販賣福音信息謀取私利。

8 我們應該接待，不是每個人都蒙召到各地去傳道，但所有跟隨基督的人都蒙召在福音事業中發揮自己的作用（太28:19-20）。真理就是福音信息（見西1:5）。

9-10 為丟特腓擔憂。耶穌和保羅都曾遇到誹謗他們的人；約翰和該猶也遇到妨礙上帝國度擴展的人。

10 妄論我們（《和修》“攻擊我們”），時至今日，仍有人拒絕使徒教導卻自稱是基督徒。還不以此為足，人的邪惡野心永遠是欲壑難填，而且還會變本加厲。不接待弟兄，指攔阻別人幫助旅行傳道人。

11-12 忠告和稱讚低米丟。在書信的結尾，約翰指示該猶一些簡明扼要的原則。

11 不要效法惡，約翰大概是提醒信徒不要向丟特腓妥協，也不要墮落到他那種“無可救藥”的地步。

12 在保羅時期，基督徒之間的書信往來不是由郵遞員遞送，而是由信使（如低米丟）遞送的，這封信和約翰的其他書信都是這樣，見“導論：寫作目的、緣起和背景”。非比大概是遞送《羅馬書》的信使（羅16:1-2）；推基古可能親自把《以弗所書》（弗6:21-22）和《歌羅西書》（西4:7-8）送到收信人手中。

13-15 結語：承諾探訪。這幾節經文與約貳12節很相似。有時牧者要親自探望教會，履行監督職責。

13 原有許多事要寫，約翰還有很多話要說，這封信所論述的是綱要。

15 眾位朋友，在《聖經》中，“朋友”一詞很少用於稱呼基督徒；但見約15:15。按著姓名，作為牧者，約翰對信徒的關懷不是心有餘而力不足或流於形式，而是具體地關心每一個人。這是耶穌所讚揚並身體力行的（約10:3、14）。