Study 41 以賽亞書 65 (3.1.3)

Study 41 Isaiah 65 (3.1.3)

研經題目：

1. 1~7節。在1、2節裏面展示出神的一幅什麼形象呢？比較太七2。為什麼祂不能應允先知祂拯救以色列的禱告呢？比較五十九1~3。神定意要怎樣對待他們呢（8~12節）？

2. 在將要出現的新時代中，神的選民在耶路撒冷的命運將會怎樣呢（17~25節）？對比起來，那些棄絕神的人的命運和結局將會怎樣呢（11~15節）？

注：

1. 3~7節。這是對各種敬拜偶像行為的譴責。

2. 8節。「當一串葡萄可釀美酒時，人就說，『不要糟蹋，因為福在其中。』」（Moffatt譯本）照樣，神必定會拯救以色列中的義人。

3. 11節。「時運」與「命運」（按：中譯作「天命」）：希伯來文作Gad 和 Meni，是兩個假神的名字。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

65:1-25 上帝熱切地要賜給百姓永遠的喜樂。雖然當前上帝的百姓中間夾雜著不忠的罪人，但上帝仍然熱切地要帶領祂真正的百姓進入他們永恆的榮耀家鄉。

65:1-16 耶和華的回應。與58:1-2和59:1-3的措辭一樣，雅威指控說，祂不會勉強為祂的子民採取行動，問題出在他們的虛偽。他們有異教徒的心（第3-7節；參看57:3-13，66:3-4），因他們想操縱上帝，在為自己獲得祂祝福的同時，還要放縱地走自己的路。上帝確實會代表“尋求祂”（第10節）的“僕人”（第8節，13-15節）行事。但對於那些口裏說尋求祂，實際上卻“離棄”祂（第11節）的偽君子（“你們”，第11-15節），祂只應許“死亡”（第15節）。（BTSB）

65:1-12 猶太人故意冷待上帝的熱心，外邦人則熱烈歡迎。

65:1-2 這兩節經文預示了《使徒行傳》的大事件，以及福音傳給外邦人的情況，特別見於徒28:17-28（參羅10:20-21）。我在這裏！上帝藉著福音，主動將自己啟示給列國認識（參11:10，56:3-8）。我整天伸手，上帝忍耐地呼喚頑梗的以色列民（參約1:11）。他們隨自己的意念，見55:8-9。

65:3-4 在墳墓間坐著（4節），上帝對於冒犯祂的宗教行為感到悲傷；顯然，這些行為將迦南宗教的元素，混雜到以色列人的宗教生活裏（參1:29，8:19，66:17）。

65:5 我比你聖潔（《和修》“我對你來說太神聖了”），他們所聲稱的，其實是虛假的、自以為的、不潔淨的 “聖潔”，不僅歪曲了真正的敬拜，還不恰當地抬高某些人而貶低另一些人（參路18:9-14）。

65:6-7 我必不靜默，回答了64:12的問題。必施行報應，上帝發誓要因以色列人長久犯罪審判他們（參6:9-13，10:22-23）。

65:8-10 雖然上帝的審判會毀滅祂的舊約百姓，但祂會保存當中一些餘民，仍然要賜福給他們（參1:9，10:20-23；太13:24-30；羅9:27-29，11:1-5）。葡萄，見5:1-7。沙崙平原必成為羊群的圈（參33:9），沙崙是一片肥沃的平原牧場，從耶路撒冷西北約51公里開始，沿著地中海岸從約帕一直延伸到迦密。亞割谷（見書7:22-26；何2:15）是一片山地，貫穿耶路撒冷東北約26公里的耶利哥平原。這兩個地方分別位於以色列西部和東部的邊界，象徵上帝復興以色列的福氣要臨到全地。

65:11-12 那些離棄上帝而去投奔假神的以色列人，必定滅亡（參57:3-13）。給時運擺筵席，給天命盛滿調和酒的（《和修》“為幸運之神擺設筵席、為命運之神裝滿調和酒的”），這些都是祈求好運的異教儀式。

65:13-25 上帝描述祂真正的百姓在永恆的家鄉得享的快樂。

65:13 我的僕人，包括猶太人和外邦人。上帝排除不忠誠的猶太人，卻把回應祂的外邦人包括在內（參太3:7-10，18:10-13）。

65:15 你們必留下自己的名，為我選民指著賭咒，百姓只記得他們是被審判的對象；見耶29:22-23。耶和華……另起別名稱呼祂的僕人，那是蒙福的名；見創17:5，32:28；賽62:2、4、12。

65:16 真實的上帝，僕人祈求上帝賜福時，上帝必信守祂所有的應許。

65:17-25 以賽亞使用他所處時期的比喻，如詩如畫地描繪未來世界的喜樂。基督徒對這段經文有多種理解，包括認為這是指：(1) 復興後的耶路撒冷的理想光景（吸引人進入永遠的喜樂）；(2)  “千禧年” 的中間狀態；(3) 永恆的狀態。當然，新天新地一語似乎暗示這是永恆的狀態（由於啟21:1的描述）。另一方面，經文提到人會死亡，甚至有高齡而死的人，又提到有罪人存在（65:20），似乎暗示這並不是永恆的狀態。如果認為這是指千禧年的狀態（這裏沒有明顯表示），則必須明白，在千禧年期間會有人死亡，也有人不信。然而，經文提到動物（25節），令人想起11:6-9，那裏是一段描述彌賽亞時代的神諭（見11:10注）。因此（同時考慮到40~66章的總體語境），有些解經家認為這段經文描述的，是未來理想的耶路撒冷——不僅僅是一座復興的城，更是世界的中心，其中各式各樣的人都認識上帝，以祂為樂，各人和平共處（如2:2-4，9:6-7，11:1-10）。在這種情況下，人類社會興旺發達，並且人人都很敬虔。同時，這裏的描述遠超世人曾經看到的任何事物，從而召喚信徒讀者去渴望更美好的事物，並在歷史進程中發揮好自己的角色（參2:5）。

65:17-25 新天新地，這段經文詩意地陳述了上帝為悔改的人，即祂的“選民”所帶來的力量（第22節；參考57:14-21；66:2）。用以賽亞時代的語言來表達，這是一個優美的聲明，說明上帝為祂子民預備的祝福。解經家對準確的提法有不同意見。主要有三種立場：(1) 關於一個得著復興卻是理想中的耶路撒冷的隱喻陳述，以及關於 (2) 千禧年國度，或 (3) 永恆狀態更多的字面陳述。每種說法都有某些不一致之處。雖然“新天新地”（第17節）最容易被理解為是論及永恆（啟21章），但經文提到了老年人和死亡，並不符合這一觀點，也與千禧年國度不相稱。這些困難使一些人傾向於第一種解釋，就是用物質性的術語描述那些與神相交的人所得到的好處：和平、安全、富足、免於悲哀和毀滅。同時，與書中其他此類詩意的陳述一樣（參見11:6-9、12-16；54:11-12），不應排除這裏描述的部分或全部的要素都要按字面應驗——或許是以我們現在無法想像的方式。（BTSB）

65:20 沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者。我們沒有能力真正理解的事物，只能通過我們知道和經歷的事物來表達。因此，在目前的情況下，生命還沒有開始，或者還沒有完全成熟，就已經被死亡扼殺了。但到那時就不會這樣了。嬰兒不會享受不到生命的樂趣，老人也不會沒有完全的滿足。事實上，如果一個人以百歲高齡死去，他也不過是個年輕人！這並不意味著死亡仍然存在（與 25:7-8 相矛盾），而是肯定了在整個生命過程中，就像我們現在所說的從嬰兒到老年，死亡的力量將被摧毀。（TPI，Motyer）

65:22 像樹木的日子，形容長壽和持久（有些樹木可活二千年），與迅速枯萎的花草（40:7-8）形成對比。這幅圖畫還令人想起 “像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子”（詩1:3）的義人。

65:25 塵土必作蛇的食物，暗指創3:14；上帝的救贖心意（創3:15）已經成就，祂已經按照應許在審判中降服了蛇。