MATTHEW 8~18 Study 11~28
馬太福音八~十八章 共18課
□Study 11 Matthew 8:1~22 (3.1.29)
研經題目：
1. 試思考那些得了醫治的人是何等的不同，而我們的主醫治他們的方法又是何等的不同。這一點在：(a) 祂的權能，並在 (b) 我們為祂做的工作上，對我們有什麼教訓呢？
2. 百夫長的信心因何這樣值得注意。而使基督大加稱許呢？試與約四48作一對比。請注意11和12節的話怎樣預言到記載在使徒行傳上那些革命性的發展。參徒十三45~48。
3. 18~22節。我們的主為什麼離開群眾，祂又為什麼阻止那兩個想作門徒的人呢？比較路十四25~27。
注：
在太八和九章中記載了我們的主所行的九個神蹟，每三個成為一組。馬太習慣於按題材來分類，而不嚴格地以其時間的先後為準。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
8:1~9:38 彌賽亞的權能彰顯了上帝國度的本質。耶穌在前面（5-7章）已藉著教導顯明自己是彌賽亞，現在又藉著施行許多神蹟證明自己是彌賽亞，表明上帝的國度確實已經降臨。
8:1~9:34 耶穌以權柄施行神蹟。馬太福音9:35與4:23共同構成了一個“書擋”。登山寶訓說明耶穌權威的講道和教導，這兩節經文都提到了這一點。第8~9章的大部分內容說明了祂權威的醫治（和其他神蹟），這兩節經文也同樣強調了這一點。（BTSB）
8:1~9:8 治病、訓練門徒和攻破撒但的營壘。耶穌的使命包括服事弱勢群體（8:1-17）；糾正一些人錯誤的彌賽亞觀念，他們想跟隨耶穌（8:18-22），但誤解了耶穌的彌賽亞身份；以及攻破撒但的營壘（8:23~9:8）。
8:1-17 馬太在本段落中講述的前三個神蹟表明耶穌醫治了在禮儀上被拋棄的人：一個痳瘋病人、一個百夫長的僕人和彼得的岳母。高度污穢的疾病，可能有外邦人背景，被憎恨的佔領軍司令，以及彼得岳母的熱病，使這三個人在禮儀上都是不潔淨的。本節以耶穌更廣泛的醫治事工結束，馬太指出這是先知預言的另一次應驗（第17節）。（BTSB）
8:2-3 大痳瘋，《舊約》具體記載了許多檢查和對待皮膚病患者的條例。那些皮膚病統稱為痳瘋病，其中有許多皮膚病具有很強的傳染性（見利13~14章）。主（希臘原文Kyrios）是尊稱，類似“先生”。人們向耶穌求助時，通常稱呼祂為主。由於這個詞也用來表達希伯來文的“耶和華”，因此，在有舊約背景的經文中，“主”可以表明神性（見林前12:4-6注）。叫我潔淨了，痳瘋病不僅是一種疾病，它還能使痳瘋病患者以及任何觸摸祂的人，成為禮儀上不潔淨的人（利13:45-46；民5:2-4；參利15章）。但是當耶穌摸他，那位患者就得了醫治，而耶穌卻沒有因此變得不潔淨。
8:4 切不可告訴人，耶穌小心避免別人誤解祂的彌賽亞身份。雖然神蹟能夠證實耶穌講論的國度確實已經降臨，但祂不願意群眾只為神蹟而來。關於“彌賽亞的秘密”的其他記述，見9:30，12:16，16:20，17:9。把身體給祭司察看（《和修》“讓祭司為你檢查），耶穌指示那個得潔淨的痳瘋病患者，要按照律法的要求去做，好使他可以重返社會。
8:5-7 百夫長是統轄一百人的羅馬軍官。根據路加的記載（路7:1-5），百夫長是差派別人代表他去找耶穌的，但馬太沒有記載那幾個人。其實，這兩處的內容並不矛盾，因為馬太經常簡化故事情節。馬太忠實地記錄了百夫長透過他的信使所說的話。他這樣做是基於一個觀念，就是一個人差派別人去做某事，就相當於是他本人親自去做（參約3:17注）。
8:8 這個羅馬的百夫長稱呼耶穌為主（參2節），表明他非常熟悉猶太人的傳統。他表示自己身為外邦人，不配將耶穌接到自己的家裏。猶太人若進了外邦人的家，就會使自己成為禮儀上不潔淨的（見徒10:28）。
8:10 耶穌希奇，祂稱讚百夫長的信心堪為楷模，同時責備以色列人沒有信心。百夫長似乎明白了在以色列中……也沒有人明白的道理，即耶穌就是那位百姓盼望已久的彌賽亞。
8:11-12 一同坐席，原文直譯是 “斜倚著用餐”。凡接受耶穌的外邦人，將來都可以在天國裏與猶太人的族長同享彌賽亞的筵席（啟19:9）。這應驗了上帝給亞伯拉罕的應許（創12:3）。但本國的子民（原文直譯：王國的眾子；這是閃族用語，指以色列民）若不效法百夫長的信心榜樣，將與天國無份。哀哭切齒，描繪地獄裏的可怕痛苦。這種描述在本書出現了好幾次（參13:42、50，22:13，24:51，25:30），也出現在路13:28。
8:14 這是彼得和兄弟安得烈的家（可1:29）。彼得岳母所得的熱病（《和修》“發燒”）可能是瘧疾。
8:16-17 醫治有病的人，與為那些被鬼附的人趕鬼，這兩者是有區別的。事實上，並不是所有疾病都與魔鬼有關。祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病，經文指向以賽亞關於那位僕人的預言（賽53章），強調耶穌作為醫治者的彌賽亞角色（見賽53:5；參太11:3-5注）。
8:18-22 耶穌和可能成為門徒的人之間的兩次簡短交流打斷了連續的神蹟，強調了跟隨耶穌的代價。顯然，在每一種情況下，耶穌的命令對詢問者來說都太苛刻了。首先，一個文士所作的承諾的比他實際能做到的多（第19-20節）；然後另一個人拒絕全心全意地跟隨（第21-22節）。（BTSB）
8:19 文士是手抄文獻的專家。在以色列，文士的職責包括教導、解釋和管理律法書（見2:4注）。
8:20 人子（見約1:51注；參但7:13）是耶穌最喜歡的自稱，表明了祂身份和傳道事工的真正含義：(1) 祂是謙卑的僕人，祂來為要赦免人的罪（參太9:6）；(2) 祂是受苦的僕人，將藉著代贖的死和復活來救贖祂的百姓（16:13、27-28）；(3) 祂是榮耀的君王和審判者，將要再來，在地上建立上帝的國度（25:31，26:64）。沒有枕頭的地方，信徒可以預期，他們也會遭遇與耶穌類似的經歷（約15:18；參16:33），基督徒的生活不都是安逸和舒適的。
8:22 任憑死人埋葬他們的死人，耶穌明確支持《聖經》的命令，即人應當孝敬父母（見15:1-9）。但跟隨耶穌的呼召卻高於一切命令。任何事物阻礙人全然委身於耶穌以及建基於信心的新約群體，都必須拋棄。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 試思考那些得了醫治的人是何等的不同，而我們的主醫治他們的方法又是何等的不同。這一點在：(a) 祂的權能，並在 (b) 我們為祂做的工作上，對我們有什麼教訓呢？
答：8:1-17講述了三個神蹟：醫治大痳瘋病人（8:2-4）；醫治百夫長的僕人（8:5-13）；醫治彼得的岳母（8:14-17）。耶穌伸手摸大痳瘋，他立刻就得潔淨了。耶穌只說一句話，在遠處的百夫長僕人就得了醫治。耶穌摸了彼得岳母的手，她的熱病就退去了；而且耶穌用一句話就把許多被鬼附的人身上的鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這三個神蹟都顯出耶穌自己以及祂話語的權能，連自然界也服從祂，祂就是《舊約》所應許的彌賽亞。
我們能為耶穌做的工作是為祂的位格和權能作見證，就如那位得醫治的大痳瘋病人把身體給祭司看，“對眾人作證據”。百夫長對耶穌話語權柄的信心成為其他人的楷模，我們的信心也可以激勵其他人跟從耶穌。彼得的岳母在得了醫治後就立刻“起來服事耶穌”，這是一種得救後積極服事的態度，是所有門徒都應當效法的。
2. 百夫長的信心因何這樣值得注意。而使基督大加稱許呢？試與約四48作一對比。請注意11和12節的話怎樣預言到記載在使徒行傳上那些革命性的發展。參徒十三45~48。
答：百夫長的信心之所以值得注意，是因為他雖然是外邦人，卻似乎明白了耶穌就是以色列百姓所期盼的彌賽亞，祂的話語大有權能，而以色列當中反而見不到這樣的信心，因此基督大大稱許他的信心。以色列人在沒有見到神蹟之前，“總是不信”（約4:48）。11-12節預言了使徒行傳的發展，外邦人對彌賽亞的信心招致了一些猶太人的嫉妒（徒13:45-46），他們棄絕了耶穌的道，因此會被“趕到外邊黑暗裏去”（太8:12）。
3. 18~22節。我們的主為什麼離開群眾，祂又為什麼阻止那兩個想作門徒的人呢？比較路十四25~27。
答：主耶穌離開群眾，是因為祂不要他們只是因為神蹟跟隨祂，而沒有認識祂真正的身份。耶穌阻止那兩個想作門徒的人，是因為祂要他們想清楚作耶穌的門徒所要付出的代價。耶穌雖然是神的兒子，卻“沒有枕頭的地方”，作基督的門徒不會有安逸舒適的生活。作耶穌的門徒也要把耶穌的命令放在首位，對耶穌（教會）的事奉必須優先於其他的人際關係和義務（愛基督必須勝過愛自己的家人，參路14:25-27）。如果我們沒有把跟隨耶穌當作首要的生命目標，就說明我們仍然是屬靈上的“死人”，如果那個門徒一樣。
Joh 4:48 耶穌就對他說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」
Act 13:45-48 但猶太人看見人這樣多，就滿心嫉妒，硬駁保羅所說的話，並且毀謗。 (46) 保羅和巴拿巴放膽說：「神的道先講給你們原是應當的；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。 (47) 因為主曾這樣吩咐我們說：我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極。」 (48) 外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道；凡預定得永生的人都信了。
Luk 14:25-27 有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說： (26) 「人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文作恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。 (27) 凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。
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1. 試思考那些得了醫治的人是何等的不同，而我們的主醫治他們的方法又是何等的不同。這一點在：(a) 祂的權能，並在 (b)我們為祂做的工作上，對我們有什麼教訓呢？
答：那些來找耶穌求醫治或是被醫治的人，都是處在一個被別人所看是患重病的情況。而他們面對耶穌時都表現出他們的信心，不論是謙卑求主潔淨自己的大痲瘋患者、有信心又愛護僕人的百夫長、還有病癒就起來服事耶穌的彼得岳母。而主醫治的方法都是伸手摸、或是只單用說，就彰顯了祂的權能。而我們其實不能為神做什麼，但是卻能向人見證耶穌基督所成就的大能，而這也是因著明白了自己所領受的是何等大的恩典。
2. 百夫長的信心因何這樣值得注意。而使基督大加稱許呢？試與約4：48作一對比。請注意11和12節的話怎樣預言到記載在使徒行傳上那些革命性的發展。參徒13：45-48。
答：約4:48耶穌就對他說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」→百夫長在還沒有看見神所成就的神蹟就已經相信耶穌基督，並且他的話透露出耶穌基督是有大能的主、掌管萬有。
8:11 我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；8:12 惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。」
→耶穌基督的福音按著神的旨意傳到外邦，許多人蒙恩成為了神的子民。然而猶太人本為神的選民，卻對著耶穌基督的福音硬著心，他們的悖逆使他們與將來的救恩無份，而且要面臨最後的審判。
3. 18-22節。我們的主為什麼離開群眾，祂又為什麼阻止那兩個想作門徒的人呢？比較路14：25-27。
答：離開群眾：就如同之前約4:48所描述的，當時的群眾或許已經錯失焦點，把耶穌基督行的神蹟奇事當成是看熱鬧。
耶穌阻止(拒絕)兩個表示要跟隨他的人：(1)文士─耶穌要他思想他是否真的願意付上代價、跟隨一個在這個世上居無定處又沒有家的人呢？也是挑戰文士的心。(2)埋葬父親的一個門徒─耶穌向他說的話陳明祂是「活人」更是永活之人的神，挑戰這個門徒，跟隨耶穌要付上的代價雖然在世人看來極大，但是卻是帶來連這世界也容不下的豐富永生應許。
比較：路14:25-27 有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。
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