Study 10 以西結書 16 (3.5.3)

Study 10 Ezekiel 16 (3.5.3)

研經題目：

先知在這個生動的諷喻中，力圖挫折耶路撒冷的傲氣。她以耶和華上帝的新婦身分出現，祂從她繈褓時就愛她，並為她做一切的事。然而她卻以固執而且可恥的拜偶像的行為回報祂的愛。本章可分為四段：(i) 以嬰孩和新婦比喻耶路撒冷（1~14節）；(ii) 她的罪（15~34節）； (iii) 她的刑罰（35~52節）；(iv) 她的復興（53~63節）。

1. 上帝對耶路撒冷有什麼不滿？關於22和32節，請比較申卅二15~18。並要注意上帝看她的罪比撒瑪利亞和所多瑪的還大。參閱46~52節，並比較太十一 23、24。

2. 本章有多少教訓可以適用於一個已真正悔改歸主而又背道的人呢？從對不忠之罪的危險與愚昧的警告中，我們在這裏能學到什麼教訓呢？比較耶二13、19；雅四4~10。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

16:1-63 不忠的新娘。這是本書記載以色列最不光彩的一段經文，也是最長的一個神諭。不光彩不僅因為當中描述的殘暴行為，還因為以西結令人震驚地使用了涉及性的語言。總體來說，這段經文的含義是清楚的：耶路撒冷背信，導致上帝公正的懲罰臨到。然而，經文在細節上卻非常複雜，有些時候很難分辨比喻與字面表述之間的界限。此外，對於比喻中淫婦的丈夫那些暴烈的攻擊行為（37-42節），是否會因此而被視為合理的懲罰方法，有些解經家表示關切。我們必須謹記，這是一個長篇的比喻，描述上帝對以色列民的審判，因此絕對無意用作人類處罰淫亂的模式。在結構上，這段經文分為兩大部分加一個結論：1-43節敍述一個棄嬰成為新娘的故事；44-58節加入兩個“姐妹”，即撒瑪利亞和所多瑪，擴大了故事中的“家庭”；59-63節是這兩部分的結語。

16:1-63 耶路撒冷是個淫亂的妻子。這是第15~17章中三個寓言中的第二個，闡述了耶路撒冷的罪孽。它通過一個淫亂妻子的故事敍述了這個城市的過去。它把耶路撒冷描繪成一個職業妓女，為著私利把她的感情給了無數的人。這不僅是全書中最長的一個預言，而且也是最難讀懂和最令人震驚的預言，因為其中使用了性語言，並且描述了暴力。以西結沒有試圖淡化耶路撒冷的罪孽那冒犯人的本質，因為這正是問題所在。耶路撒冷的行為和用來描述它的措詞同樣令人震驚。第16章有兩部分。第一部分涉及偶像崇拜，並以淫亂的妻子為例說明問題（1-43節）。第二部分論述社會不公，用姐姐和妹妹的家庭比喻來說明（第44-52節）。這兩個比喻在很大程度上是藉著諷刺來揭露國家的罪過。第16章以恢復的一線希望結束（第53-63節）。（BTSB）

16:1-43 耶路撒冷——棄嬰長成的新娘。這個神諭是一個長篇的比喻，其中的細節不能簡單地與真實歷史中的特定事件對號入座。上帝藉著先知說話，內容分為三個階段：(1) 用第一人稱來講述被棄的女嬰（6節）成為王后（13節）的故事，經文暗示敍述者是發現她的王（1-14節）。(2) 15-34節用第三人稱來描述，儘管“王后”的丈夫寬宏大量，她卻繼續放蕩不羈。(3) 恢復使用第一人稱，宣告不忠的新婦即將受到審判（35-43節）。

16:1-14 與15章相同，神諭的焦點是耶路撒冷城，而不是“以色列”本身。這解釋了為何16:3似乎不尋常地交代此城的起源，以及本章後半部分所述的“姐妹”也是兩座城邑的原因。神諭的第一個階段描述耶路撒冷的無助和無望——幸而有路人（即上帝）的相助。

16:2 上帝使用近似法律用語的語言，吩咐先知發出神諭：使……知道，帶有“審問”的含義（參20:4；另伯13:23）。關於可憎的事，見7:3注。

16:3 迦南地，耶路撒冷在被大衛攻取（撒下5:6-10）之前的若干世紀，就已經有了歷史記載。在以色列人佔領迦南之前，亞摩利人和赫人是其中兩個居住在當地的異教民族，他們分別作為父母，使這兩個民族聯結在一起（參出3:8，這兩個名字在尼9:8也有密切的關聯）。

16:4-5 扔，嬰孩被棄而暴露於田野，暗示她的出生是不受歡迎的，而且這樣她也必死無疑。以西結描述了迎接嬰孩出生的慣常做法。用鹽擦身的原因不明，但一些傳統文化仍然保留這個習俗，相信這樣做是有益處的。

16:6 血在本書中一直是重要的主題。血通常與暴力有關，但在這裏是指生命（參創9:4）和分娩時的產血。

16:7 敍事從繈褓期一跳而至青春期。她仍然赤身露體，意即易受傷害和需要物質供應。

16:8 到了適婚年齡的時候，她被娶為妻。用衣襟搭在……表示決意婚娶（參得3:9），盟（《和修》“約”）表示正式的承諾（瑪2:14）。在16:9施行的潔淨之前，雙方的關係已經確立。

16:9 本節所述的潔淨與第4節相似，然而這裏是對成人進行的，因此血是指經血。

16:10-13 只有在訂立盟約之後，才贈送美麗的妝飾。這樣，從前的棄嬰最終達到王后的尊榮（13節；《和修》“王后之位”）。

16:14 前面的經文有一連串的第一人稱動詞，這裏可以說是一個總結：上帝宣稱，耶路撒冷的名聲（希伯來原文shem，“名”）和美貌，完全是祂的作為（我加在你身上的）。

16:15-34 現在，上帝發言的焦點轉向新娘對祂的救命之恩所做的回應。這段經文的特點是顛倒或倒置，在字面上，15節的措辭只是你……美貌……名聲，顛倒了14節的用詞，初步顯示這種手法。縱觀這些經文，10-13節所述送給新娘用來梳妝打扮的禮物，陸續成為耶路撒冷自貶身份的手段。她就這樣與丈夫疏遠了。在結構上，15-22節是初步控告，23-29節指出這個比喻的政治層面，30-34節總結耶路撒冷顛倒的行為。

16:15 在《舊約》中，行邪淫（希伯來原文zanah）通常指肆意放縱情欲。如果它是用來喻指人與上帝之間的關係，那麼隱含意思就是在敬拜上的墮落。

16:20-22 你將……兒女焚獻，參王下21:6對瑪拿西的控告（參耶7:31）。

16:22 並未追念你幼年……的日子，她忘記了的是她的繈褓期（4節）和青春期（7、9節）。這個主題在本章後面再次出現：43、60節（參23:19；傳12:1）。

16:23-29 耶路撒冷“行邪淫”涉及多個姦夫，每次行淫都代表一次轉離上帝。埃及人（26節）曾經干涉南國猶大的政治（王下23:31-35），並且一直引誘猶大與其建立律法所不允許的政治聯盟（參賽31:1）；而亞述人（16:28）在猶大歷史的這個時刻也是這樣做（見耶2:18）。

16:30-34 總結部分把前述兩個比喻結合起來，尖銳地指責耶路撒冷那與眾不同的（34節）濫交行為。婚姻的比喻論到不忠和姦淫，這些行為侵犯了婚約關係的核心，即專一的忠誠。賣淫的比喻論及多個姦夫，並且顛倒買賣角色來鞏固這種關係。因此，這兩個比喻象徵背信棄義，而第二個比喻的罪行比第一個更嚴重。

16:35-43 一個重要的解經問題是，這些比喻究竟表述了什麼程度的刑罰，哪些用語符合耶路撒冷被夷平的實際情況。第36-37節因……就（希伯來原文va’an..laken）和43節因……所以（希伯來原文ya’an…gam）的用語，把兩段不同長度的經文（36-42節和43節），分別構建為指控的依據和結果。姦淫和律法禁止的其他性關係，在以色列律法中是死罪，因此這裏宣告死刑是不足為奇的。這裏列出的其他刑罰，不能簡單地與以色列的律法對號入座。剝去犯人的衣服（37節），與律法對犯姦淫的刑罰有何關聯並不清楚。相反，這似乎是“罪有應得的報應”使耶路撒冷回到起初被發現時那種赤裸的境況（4、7-8節）。此外，由姦夫執行刑罰（39b-42節）和肢解的刑罰（40節），也並未出現在聖經律法中。以西結轉而論到毀城，41節提到房屋清楚表明這一點。總而言之，這裏考慮的最重要因素是人犯罪得罪上帝，而負責施行審判的始終是上帝（37-39a、43節）。

16:44-58 耶路撒冷及其姐妹。本章的第二個主要部分，將耶路撒冷的罪行與另外兩座城的罪行相提並論。與這兩個姐妹城邑撒瑪利亞和所多瑪相比，耶路撒冷受苦更加深重。這部分的結構與前一部分平行，在以比喻來回憶往事（44-48節）之後是分析（49-52節），然後宣告上帝必定要成就的結局（53-58節）。

16:44-48 這裏概述一段與第3節非常類似的歷史（45節），其赫人母親居先，可能是由於44節的“俗語”（見12:21-25注）。這裏的關係與前面不同，現在更加關注橫向的關係，沒有提到本章前半部分的夫妻比喻。

16:49-52 耶路撒冷的罪行超過她的姐妹，但這些罪行屬於社會公正的範疇（49節），不止是拜偶像。

16:49 所多瑪……沒有扶助困苦和窮乏人的手，所多瑪還有其他的罪（如創19:4-9所述；參猶7節），但上帝此時藉著以西結的預言，特別指出這一項罪（以及所多瑪的驕傲，16:50）。

16:53-58 與35-43節的“結局”不同（那裏詳細描述刑罰），這裏假定耶路撒冷要受審判，並展望將來的復興。無論在這裏還是在59-63節的結論，將來的盼望都沒有排除當受的羞辱。三城各自歸回原位（《和修》“回復原狀”，55節），將耶路撒冷與其“姐妹”同等看待，如同她們先前同樣蒙受恩典一樣。

16:59-63 永約。第16章的最後一小段，明確地重提前述棄嬰部分（8節與59節，22節與60節）和“姐妹”部分（45節與61節），將兩者一同放在一個結語中。第61節提到，要將耶路撒冷的姐姐……妹妹賜給她為女兒，從中可以看出這些比喻的靈活性。60節的永約（希伯來原文berit’olam）也出現在《舊約》其他經文，最顯著是在37:26（參賽61:8），其背景是重新統一從前的南國和北國（參耶32:40所述的盼望）。