Study 9 以西結書 14~15 (3.5.2)

Study 9 Ezekiel 14~15 (3.5.2)

研經題目：

1. 十四1~11。(a) 人內心與上帝疏遠，卻來表示要向祂尋求引導，上帝會答覆他們嗎？他們必須先怎樣行？他們若不這樣行，結局將會如何呢？(b) 一個先知若不照這定則而行，卻又想指導別人，上帝會怎樣處置他呢？

2. 人們會問，「有義人在一個國家裏面，豈不是使它不致毀滅嗎？」例如，比較創十八23~26。在當前的例證中，上帝的回答怎樣表明義人必會從毀滅中被拯救出來，卻不能搭救別的人呢？比較九4~6；耶十五1。倘若有人得以逃脫，這將是為成就什麼目的呢（參閱十四22、23）？

注：

1. 挪亞、但以理、約伯，大概都是指三個列祖時代的人物。以西結的心目中，大概不會想到他同時代那個被擄的先知但以理。我們從主前1400年的拉斯珊拉（Ras Shamra）泥版知道有一位但以理，這極可能就是一個證明。

2. 十五2。論及以色列為上帝之葡萄園的另一例子，見賽五1~7。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

14:1-11 虛偽的求問者。從9-11節清楚可見，這段經文是繼續論述假預言的主題，但現在是從假神諭的接受者而非製造者的視角來看這個問題。這神諭的背景是，被擄之地的長老（1節）第二次來到以西結面前（參8:1，20:1），而神諭的內容是審判這些來尋求上帝話語的拜偶像者。這些長老參與偶像崇拜，不一定因為他們身處被擄之地，但新的文化氛圍和背井離鄉的處境，可能促使他們不假思索地融入當地的宗教。這段經文是上帝先發出問題（14:3），隨後是三個連續的回應。4-5節的回應是明確的“是”，但在……心事上捉住他們（5節）（《和修》“奪回……的心”）的含義，則在後面的經節才加以說明。第二個回應在6-8節：上帝回答那些拜偶像的求問者，是要促使他們悔改（6節）；他們若不悔改，結果就是遭上帝棄絕（8節）。第三個回應（9-11節）是面向求問者和假先知，因為上帝宣告人必須為欺騙之事負責，因此迷惑者和受迷惑者雙方都要為此受罰（參王上22:13-28）。

14:1-11 對求問的先知的譴責。譴責現在轉向被擄社群體的領袖，他們是假預言的接受者而非製造者。長老們在危機時刻靠近以西結，希望能獲知耶和華的觀點（8:1；參考民22:8；代下4:38）。（BTSB）

14:3 把偶像接到心裏（《和修》在心中設立偶像）。心指的是內在的人，包括思想、意志和情感。在心中設立偶像，其嚴重性不亞於在聖殿中設立偶像（見6:9注釋）。 把陷於罪的絆腳石放在眼前，見7:19注釋（4、7節）。我豈能絲毫被他們求問，字面意思是：“我真的能讓他們求問嗎？”（見《和修》）耶和華歡迎百姓尋求祂，但如果沒有悔改，尋求上帝就是一場鬧劇（賽55:6-7）。（KSB）

14:7 根據律法，外人（希伯來原文ger）和本地的以色列人都要遵循相同的生活準則（參利19:33-34；民15:13-16）。

14:9 是我耶和華任那先知受迷惑（《和修》“是我——耶和華騙了那先知”），上帝懲罰人的一種形式，就是任憑他們相信虛謊的話，甚至引導他們相信虛謊（如本節）。然而，《聖經》也一貫地表明，犯罪是人的決定，人必須為這樣的決定負責。注意：拜偶像（7節）發生在受迷惑之前，並且上帝的審判是公義的（9-10節）。此外，《聖經》從來沒有說上帝自己說謊（上帝是不能說謊的；多1:2；來6:18），他也絕不饒恕那些說謊或相信謊言的人。

14:10 關於擔當自己的罪孽，見4:4注。

14:12~15:8 背信的後果。從這裏直到列國受審判的神諭集（25~32章），錯綜複雜的材料很難辨明脈絡。這段經文的共同脈絡是上帝必定審判耶路撒冷。

14:12-23 挪亞、但以理、約伯。這個神諭由五個清晰的段落組成：前四段詳細說明上帝審判耶路撒冷的四種方式：饑荒（12-14節）；惡獸（15-16節）；刀劍（17-18節）；瘟疫（19-20節），最後一段是總結，不排除會留下餘民的可能性（21-23節）。關於這個神諭列舉昔日的正義英雄人物，參耶15:1。關於這裏暗示少數義人便足以拯救許多惡人，參創18:22-33。各人需要為自己的生命負責（這裏每一段的總結句子），是本書一開始便暗示的一個主題（見3:16-21），18章將對此進行全面的論述。

14:12-23 不能逃避的審判。從即將到來的審判中獲得“拯救”（見第14、16、18、20節）是不可能的，也不能靠另一個人的義來實現。（BTSB）

14:14、20 挪亞和約伯是眾所周知的古時的義人（見創6:9；伯1:1）：挪亞只救了自己的家人，約伯的敬虔甚至連家人也未能保護。學者對這裏的但以理的身份（另參28:3）有不同看法。傳統上認為他是《但以理書》中的英雄，是與以西結同時代的人，曾先後在巴比倫和波斯宮廷中任職。這時他可能已經聲名遠播，因而以西結假設讀者會認識他（參但2:1，那時以西結仍未蒙召，不過但以理在宮廷之外是否廣為人知也很難說，並且以西結當時不在巴比倫）。然而有人認為，這裏提到的但以理是古時敍利亞地區的一位賢哲，據烏加列文獻記載，他是一位公正、敬虔的統治者。這種主張的依據是，另外兩個人物挪亞和約伯，都是遠古時代的人，並且都不是以色列人（對比耶15:1，那裏以摩西和撒母耳為例）。此外，在《但以理書》中，但以理的名字始終是用輔音d-n-y-‘-/（配合元首為Daniye’l）來拼寫，在本書中，拼寫卻是d-n-’-l（配合元音為Dani’el），因此一些研究本書的學者主張，這裏是指烏加列文獻所載的那位但以理。然而總括來說，目前並沒有確鑿的證據，表明本書提到的但以理不是《聖經》中的先知但以理。

14:23 你們……就知道（參“導論：寫作風格”，這是擴展的“認出上帝的句式”，強調上帝的作為是公義的。

15:1~17:24 三個寓言故事。上帝給了以西結三幅文字畫，這些虛構的故事創造性地說明了有關耶路撒冷衰敗的真實事件：無用的葡萄樹（第15章），姦夫淫婦（第16章），和兩隻鷹（第17章）。（BTSB）

15:1-8 無用的葡萄樹。這裏“葡萄樹的比喻”與約15章大不相同！《舊約》常用葡萄樹來喻指以色列人（如詩80:8-16；耶2:21；何10:1），這解釋了耶穌在約15:1宣稱“我是真葡萄樹”，以此象徵真正的上帝子民。關於把以色列比作葡萄園，參賽5:1-7和耶12:10；比作橄欖樹，參耶11:16和羅11:17-24。耶2:20-21把葡萄樹和行淫的主題相提並論，本書15~16章也是這樣，只是篇幅有所不同。在17章，以西結還將進一步闡釋葡萄樹的比喻（參19:10-14）。這裏的要點非常簡單：葡萄枝只適合當柴燒，耶路撒冷的居民（15:6）也是如此。如此悲觀的評價，不僅與以西結迄今傳達的神諭一致，而且預示20章他對整個以色列歷史的評價。

15:1-8 耶路撒冷是無用的葡萄樹。這是15~17章三個寓言中的第一個，說明了耶路撒冷的罪過。令人驚訝的是這個國家的不結果子，這相當於沒有價值。參閱詩80:8-16。（BTSB）

15:2 樹……有什麼強處？這裏的希伯來原文很難翻譯，這個問題也可譯作：“人子啊，與別樣樹相比，葡萄樹發生什麼事呢？”