第19日 罗马书二17~29（1.11.19）

犹太人与律法。

1. 犹太人为何自夸？
2. 保罗责备他们什么？
3. 他们怎样亵渎上帝的名呢？你怎样亵渎上帝呢？
4. 第17~24节的责备在哪方面是适合你和你的基督徒团体的？
5. 若要他们外表的记号（割礼）有意义，犹太人应当怎样？
6. 你在外表上为上帝所作的，要怎样才会有意义？
7. 你要得谁的称赞呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

2:17-29 犹太人与律法。保罗第一次以“犹太人”的身份明确地对他的对话伙伴说话（见第1节注释），声称犹太人对律法（第17-24节）和割礼（第25-29节）的依赖是徒劳的，因为他们并没有遵行律法。（BTSB）

2:17-29 保罗继续说明犹太人并不因拥有律法而称义。他指出了他们的虚伪，因他描写他们只教导别人却不教导自己，并且违反了他们所夸口的律法（罗2:21-23）。保罗以割礼为例，认为只有遵行律法，作为犹太人才有价值；顺服和行动比种族更重要（25-29节）。（FSB）

2:17-24 犹太人因未能践行他们教导的律法而被指控。

2:17-20 保罗详述犹太人作为上帝选民所拥有的特权。他们确实有许多优越的地方，上帝把律法赐给他们，使他们能将上帝启示的真理教导外邦人。

2:17-20 犹太人所夸耀的事情清单是骄傲的合法来源。神在万国中只与以色列建立关系，将祂的律法赐给他们，并将他们作为“光”（第19节）摆在万国面前（例如，赛49:6）。（BTSB）

2:21-24 保罗针对犹太人的主要问题：他们因未能践行自己所宣扬的律法而面临审判。既然他们不顺服上帝，那他们以上帝夸口就枉然了。保罗显然不是在控告所有犹太人都偷窃、奸淫、抢劫庙中之物。保罗对犹太人的批评与耶稣在山上宝训中的教导（太5:21-48）很相似，这里可能是要指出犹太人没有践行律法的真义。但更可能是，保罗确实是在谈论犹太人的悖逆，通过引用众所周知的例子，证明犹太人干犯了他们所重视和教导的律法。

2:22 偷窃庙中之物（《和修》“抢劫庙中之物”），在古代世界，因存放于庙宇中的昂贵物品可以出售以渔利，所以抢劫庙中之物是常见的罪行。律法教导，庙宇是拜偶像的地方，犹太人不得入内，也不得贪图其中的财物（见申7:25-26）。因此，犹太人抢劫异教庙中之物不仅是偷窃，还玷污了自己。

2:24 犹太人因违犯律法被上帝放逐，进而遭外邦人辱骂（保罗采用希腊文旧约《七十子译本》赛52:5中的用词；参结36:20-23）。因犹太人被称为上帝的百姓，所以他们的罪使上帝在外邦人中蒙羞。在保罗时期，声称跟随上帝的犹太人虽然没有因他们的罪被放逐，但他们的罪仍然使上帝被外邦人羞辱。

2:25 犹太人普遍认为，他们靠着割礼就可以免受最后的审判。摩西律法规定，所有犹太男性都要受割礼。割礼是上帝与犹太人立约的记号（创17:9-14；利12:3），犹太人可能把割礼视为他们受圣约保护的一个标志。算不得割礼，保罗指出，违犯律法的人在上帝面前是算为未受割礼的；换言之，他们是在圣约之外，所以必定要受审判。如果受割礼之人能完全地遵行律法，那么割礼对于他们得救就有益（希腊原文ōpheleō，直译：有价值），只是没有人能够做到。保罗在下列经文也论到割礼的问题：罗4:9-16；加2:3-5，5:2-12，6:12-15。

2:26 另一方面，未受割礼而遵守律法道德规范的人，将算为受割礼的，即圣约子民中的一员。

2:26 那未受割礼的，保罗再次（见第7节注）可能指的是外邦基督徒，他们藉着信心和圣灵“成全”了律法（第29节；8:4）。或者，他可能只是给出了第25节的反面：正如不遵行律法的犹太人失去了作为上帝子民的地位一样，遵行律法的外邦人也获得了这种地位。至于是否有外邦人事实上成全了律法，则是另一回事。（BTSB）

2:27 那些未受割礼却遵行律法的外邦人在审判时将站立得住，并且要审判（确实地定罪或以他们的善行为证）犹太人，即使后者拥有与圣约有关的律法（仪文；原文或译：条文）和割礼的好处。

2:28 因为，28-29节是26-27节的基础。保罗宣称真犹太人和真割礼与种族或肉身无关，这和当时犹太人的信念截然相反。

2:29 真犹太人和真割礼都在于心，是圣灵的工作。保罗在书信中曾三次将仪文和圣灵进行比较（另见7:6；林后3:6），他总是将救赎历史的旧时代，与耶稣基督开创的新时代进行比较。保罗把律法描述为仪文，是因它不能也没有更新人的生命。这里提到灵的工作，表明2:26-27和2:7、10中描述的顺服是圣灵工作的结果。可见，这里所说的不是未经历重生之人的顺服，而是那些因圣灵的工作而自知有罪、刚硬的心已悔改（5节）之人的顺服，他们接受了圣灵，圣灵使他们能够过顺服上帝的新生活。

2:29 真割礼是心里的，在乎灵，不在乎仪文（中文标准译本：内心的割礼才是割礼——不是靠着律法条文而是靠着圣灵）。摩西曾呼吁以色列人“要将心里的污秽除掉“（直译：给[他们]的内心行割礼；申10:16；见耶4:4），即改变他们的内心，使他们能够始终如一地顺服上帝。然而，最终，人心如此坚硬，只有上帝才能给祂百姓的心行割礼。因此，摩西预言，上帝有一天会这样做（申30:6），先知们也强调，上帝有一天会透过祂的灵的工作，用“肉心”取代祂百姓的“石心”（结36:26-27）。这些应许在由耶稣的死亡和复活开启的“新约”中得到了应验，其标志是上帝的圣灵带着能力降临在祂的子民身上（徒2:1-41）。（BTSB）

二1–10 保罗进一步阐述人类的困境。人们因以同样的标准审判他人而自我定罪（第1节）。保罗的反问句证实了人类罪过的普遍性（第3–4节）。上帝仁慈地给予悔改与革新的时机，但人们却滥用祂的恩典，积蓄未来的灾祸，届时上帝必采取行动以维护祂的名（第5节）。 「照各人的行为」（第6节）可以译为「按照一个人如何生活」。有些人会寻求上帝并获得永恒的生命（第7节）。从其他许多经文（例如三22）我们知道，这将藉着信靠基督所完成的工作而实现。另一些人则会拒绝跟从基督的呼召，不肯背起自己的十字架。他们将是「自私自利」的（二8；参《新译本》；《和》结党）。无论以何种方式，或此（第9节）或彼（第10节），人们的选择都将使他们在上帝面前处于某种地位，这种地位要么使他们欢喜，要么使他们痛悔，无论是在今生还是来世。 二12–24 保罗继续勾勒人类因着罪而与上帝隔绝的轮廓及其后果。地上有两类人（第12节）：那些「没有律法」的外邦人；以及那些「在律法以下」的犹太人。外邦人从内心深处知道上帝的道德要求（第15节），但他们没有活出自己对是非善恶的意识。犹太人是亚伯拉罕和摩西的后裔，他们从上帝那里领受了律法。但上帝的标准不光是拥有亚伯拉罕的血统并听闻律法：而是要藉着遵行律法来实现它（第13节）。保罗指责犹太人（他自己的同胞；见九3；十1；十一1）因违背上帝赐予他们的律法而亵渎上帝（二23）。这使上帝在外邦人中（即凡没有亚伯拉罕血统的人）的名声受损（第24节）。 保罗最终将他的注意力从对罪恶和审判的关注（参三21），再次转向福音，一章16节是他上次提到福音的地方。但在上帝的智慧中，罗马书的这一部分专注于详细而严厉地描述人类的失落状态。罗马书的读者和听众可以确信，这种对人类堕落的坦率评估所带来的伤痛，将为书信后半部分宣告上帝的医治方案提供一个平台。 二25–29 要想在上帝面前蒙福就必须要有心灵的转变。这一洞见至少可追溯至耶利米（耶四4）、摩西（申十16；卅6）和亚伯拉罕，后者的割礼（创十七）确认了他对那位向他说话之上帝的个人信靠，而非取而代之（创十二1–3；十五6）。上帝藉着亚伯拉罕的信心确立了祂的盟约，然后藉着割礼的记号（即起誓要尊荣此记号所代表的信心）来印证此盟约，这记号象征着除去不洁（罗四11）。在罗马书二章25–29节中，保罗责备他的犹太同胞，因他们将仪式（割礼）和种族、祝福等同起来。上帝的悦纳或「称赞」（第29节）是「靠着圣灵」（第29节；参《新译本》；《和》在乎灵）在人心中的工作实现的。保罗（如同耶稣的先锋施洗约翰；太三9）从经验中知道，他的许多同胞犹太人已经忘记了这个真理。 恩典的福音从内到外改变我们。当内心得到改变，我们就会活出不同的生命；我们不能仅仅靠着某种行为来改变内心。若内心与上帝不相和，再多的仪式都无法提供祂所要求的真正的义。（GBT）