第18日罗马书十一25~36（1.12.18）

以色列全家都要得救。

研经题目

1. 上帝对犹太人和外邦人的奥秘是什么？
2. 试找出26节里的「全家」的意思（参12、15、23~24节）。
3. 外邦人在上帝的怜悯下的地位如何？
4. 保罗写罗马书时，犹太人的地位是怎样的？在将来呢？
5. 保罗怎样引用以赛亚书五十九20~21及耶利米书卅一33~34的话来支持以色列将来的地位之论点。
6. 你对旧约圣经的态度是怎样的（参：保罗在这里及前数章之态度）？
7. 犹太人怎能同时是仇敌又是蒙爱的？
8. 以色列人的不顺服与犹太人的怜悯有何关系？
9. 只有在哪一种情况下，怜悯才是有意义的？
10. 第33~36节怎样适当地总结了九~十一章所论有关犹太人和外邦人的事？
11. 你今日怎样与别人分享上帝的奥秘？以后呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

11:25-32  保罗在这里的严密推理主要有三种理解方式：(a) 他是在表明神如何拯救祂全部的选民（第26节中的 “以色列全家”基本上被认为是教会的同义词，即由各国选民组成的属灵以色列）。(b) 他是表明神如何拯救一切得救的（种族的）以色列选民。(c) 他是在表明神将来如何使救恩遍及犹太民族，以至于在一般意义上，我们可以说 “以色列全家都要得救” （26节）。虽然不是没有困难，但基于以下原因，最后一种观点的某种形式似乎最有可能。首先，它的暗示似乎已经出现在第11、12、15、16、24节。第二，第25节表明，一部分以色列人的刚硬已经结束。第三，26节中的 “以色列”，最自然的解释不是与1-24节、28-31节所指的以色列不同的实体，而那里是指民族以色列（不是属灵的以色列）。第四，第25节中的 “奥秘”——一件只有透过神的启示才能知道的事，如果保罗的教导只是说所有蒙拣选的犹太人都会得救，那就显得不恰当和夸张了。最后，这种观点很符合第26、27节中引用的赛59:20、21，27:9；耶31:33、34，似乎是在说要全面除去那导致以色列人与上帝疏远的罪。（RSB）

11:25 保罗向外邦人揭示了一个奥秘，免得他们自大。“奥秘” 指先前隐藏，如今被揭示出来的事，不一定是令人困惑或难以理解的。这个奥秘的内容包括三个方面：(1) 在救赎历史的这个时期，大部分犹太人是心硬的；(2)在同一时期，有数量满足的外邦人会得救；(3) 将来上帝会行新事拯救 “以色列全家”（26节）。

11:26 于是以色列全家都要得救，解经家对这节经文有不同的看法。他们认为保罗是指：(1) 历世历代耶稣基督的教会（包括犹太人和外邦人）的得救；或(2) 历世历代犹太余民的得救；或(3) 将来末世那一代犹太人的得救。第一种观点不太可能，因为在9~11章中，以色列人和外邦人是不同的族群，而且11:25中的以色列人是指以色列民族，因此这个词所指的对象不太可能会在26节突然改变。再者，28节显示以色列民族与外邦人仍是有区别的，因为28节的 “他们” 显然是指以色列民族。第二种观点也很难成立，因为历世历代犹太余民的得救说不上是个奥秘。第三种观点，即在历史终结时以色列人的得救，似乎最有可能，因为：(1) 它符合12节和15节所提到的上帝在将来做工的应许；(2) 将来以色列民族在历史终结时得救，符合这段经文的高潮特征；(3) 它表明上帝最终如何完全信实地成就祂拯救子民的应许（9:6）。“以色列全家” 不一定指所有以色列人，而是指一个相当大的数目，至少是大多数犹太人。从锡安出来的救主大概是指基督（参帖前1:10），暗示犹太人将会在主再来或主快要再来的时候得救。

11:26 以色列全家都要得救。“以色列全家”不一定是指每一个以色列人。《旧约》用这种表达方式表示相当多的或有代表性的以色列人（例如，书7:25；撒下16:22；但9:11；也参看Mishnah Sanhedrin 10:1）。有三种主要方式来解释这个应许，即关于上帝在历史上的护理工作的重要结果的应许：(1) 上帝拯救了祂全部的选民，包括犹太人和外邦人，因他们在历史上对上帝的恩典做出了信心的回应。那么“以色列”就是指教会（这种可能性参见加6:16和注释）。(2) 上帝拯救一切蒙拣选的犹太人，因他们在历史上对上帝的恩典作出了信心的回应。(3) 上帝将在历史的尽头拯救相当数量的犹太人。无论保罗想到的是哪一种，救赎都将是藉着对基督的信心来实现的——自基督降临世界以来一直如此（10:9-13）。必有一位救主从锡安出来，要么是耶稣的第一次降临，要么是第二次降临。（BTSB）

11:26–27 以色列全家。在加拉太书6:16中指所有属神的子民，但由于本章以色列与外邦人的对比语境，更宜理解为大量来自以色列民族的人。如经上所记。新盟约施行更强的效力将促使以色列民族重新归入教会，因以色列背约的普遍模式将转变为认识主的普遍模式（参赛59:20；耶31:34；来8:8-13）。（RHKJVSB）

11:26 「以色列全家」这可能指的是以色列民族本身——无论是亚伯拉罕所有的肉身后裔，还是种族以色列中蒙拣选的个人。另一种可能是，「以色列」象征上帝所拣选的子民——凡是如今属于上帝子民的人（包括犹太人与外邦人）。保罗在此的意思争议颇大。任何一种解释都会对犹太人及其在上帝未来计划中的地位产生深远影响。「以色列全家」可能指的是在耶稣来临之前，凡有亚伯拉罕那样信心的人；也可能是保罗展望未来整个以色列民族将归信耶稣为弥赛亚的情景。「以色列全家」也可以被理解为一个象征性的群体（由犹太人和外邦人组成），因为保罗认为上帝所拣选的人都是接在同一棵树上的（第17节）。（FSB）

诚之按：对这节经文的解释，我认为 Cornelis P. Venema的解释（参：于是以色列全家都要得救：罗马书十一章26节研究）最到位。他认为全以色列是指整体以色列民（the people of Israel as a totality）——尽管未必包含每个犹太人——将在外邦人的全数添满之后某个时候回转归信。简而言之，以色列民因不信而跌倒，又因不信被上帝弃绝，因此福音现今传给外邦人，外邦选民便得救。这导致上帝藉着外邦人的得救激起犹太人的嫉妒，最终（在基督再临之前）会使整体的以色列民（尽管不是每一个犹太人）按着上帝永恒的救赎计划，接受基督为救主。

11:27 我除去他们罪的时候，以色列得救符合上帝立约的应许，祂要拯救祂的百姓，赦免他们的罪恶。

11:28 为你们的缘故，以色列人的不信使外邦人得益，意思是，在这段历史时期，外邦人得救，而大部分以色列人仍然不信。但上帝拣选以色列人的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各时所作的应许，将来一定会成就。

11:29 以色列人都要得救，因为上帝从未撤回拯救他们的应许。恩赐（希腊原文charisma）指上帝白白赐予的东西，有时这个词指在事奉上不同种类的属灵恩赐（参1:11，12:6；林前12:4）；有时指救恩（罗5:15-16，6:23）。但根据上下文，这里的恩赐指第三种的 “恩赐”，也就是在这个长段落开始时，保罗提及的上帝给以色列人的独特恩赐（9:4-5）。选召希腊原文是klēsis，它与11:28、9:11、17中 “拣选” 的希腊原文eklogē词根相同，在这里指得救的呼召（参8:30，9:11、24）。

11:30-31 上帝制定救恩计划，为要彰显祂极大的怜恤（《和修》“怜悯”）。当人以为只有犹太人才会得救时，上帝却拯救了外邦人；但将来祂会再次施恩拯救犹太人，令所有人惊异。这清楚表明，每个人得救都只靠上帝的怜恤。经文最后的一个 “现在”，不是指犹太人得救的应许现在已经成就，而是指这应许随时都会实现。

11:32 这里的众人（原文直译：所有人）指犹太人和外邦人。众人被圈在不顺服之中，所有人都没有分别（不是说没有例外）。保罗特别突出犹太人和外邦人的罪和不顺服，以强调上帝出于怜恤而拯救犹太人和外邦人中的一些人。

11:33-36 以荣耀颂作结。保罗阐述上帝在救恩历史中的伟大计划（1~11章）到此结束，他不禁赞美上帝。人类的智力难以理解上帝的智慧和行事方式，祂配得一切的荣耀。

11:34-35 赛40:13教导说，如果不是出于上帝的启示，没有人能知道主的心，也没有人能作祂的谋士。同样，伯41:11那威严的话提醒我们，根本没有人能给上帝任何东西：相反，人所拥有的一切都是上帝所赐的（林前4:7）。

11:36 既然万有都是在于祂、依靠祂、归于祂，祂就配得一切的荣耀……直到永远。上帝的救赎计划带给祂极大的尊荣、赞美和荣耀，直到永永远远。

十一25–32 保罗暗示了他对福音被大多数犹太人拒绝、却被许多外邦人接受这一整体局面的理解。犹太人的「硬心」只是部分的，终将有一天会停止（第25节）。「以色列全家都要得救」（26–27节）这一陈述可能预示着犹太人的大规模归信，也可能断言上帝子民中「余民」（5节）的得救，也就是属灵意义的「以色列」（参二29；九6–8）。无论如何，上帝对亚伯拉罕后裔——无论如何定义——的「拣选」，其效果是永久的（十一28–29）。 上帝对外邦人和犹太人的审判与怜悯之间存在着奥秘的对称性与互惠性（30–32节）。归根结底，上帝渴望「怜恤众人」（包括犹太人和外邦人）。怜悯是祂的心意（参太十一28–30）；这就是祂的本质。 十一33–36 这些经文以高度赞美和崇高的圣经引文，总结了保罗在罗马书九到十一章中的论点。上帝的话语并没有落空（罗九到十）；上帝没有弃绝祂的子民（罗十一）。不是因为人类，包括保罗，能够理解并解释一切——但在我们对福音理解的极限之处，可以有敬畏、喜乐、盼望与惊奇。上帝正在成就一切，尽管表面上看似相反，但祂的荣耀将永远长存（第36节）。祂的子民可以因祂的福音应许而欢喜并安息。罗马书九到十一章的最终结果不是学术分析或神学争论，而是敬拜。（GTB）