改革宗對於講台的權威有著極高的尊重，因此，很難想像一個蒙召的牧師（preacher），會想要把講台「分享」給平信徒。
以前讀過約翰·慕理（John Murray）關於羅馬書10章14-18關於「傳道人」在使上帝百姓「聽見基督」中，扮演著怎樣的角色的論述，闡述了保羅的原意（也是聖靈的原意）。「傳道人」必須是「奉差遣的」，而且，不是一般意義上的「受差遣」，而是受差遣專事傳道的人，也就是我們今天所謂的牧師。
他們必須受過嚴謹的訓練，才能代表基督，在講台上宣講基督；而當他們在講台上忠心、誠實地宣講聖經時，罪人聽見的就是「基督的聲音」，而不是「關於基督的事跡」，從而產生信心，求告主名，因而得救。
以下是AI整理的，慕理的論述。
John Murray 如何論述羅馬書10章14節？
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著名改革宗神學家約翰·慕理（John Murray）在其經典著作《羅馬書註釋》（The Epistle to the Romans）中，針對羅馬書10章14節提出了一個極具洞察力的核心論述：「在福音的宣講中，聽眾聽見的是基督親自發出的聲音」。
他的論述主要包含以下幾個核心維度：
1. 關鍵的翻譯修正：是「聽見祂」，而非僅是「聽見關於祂的事」
慕理特別指出，多數英文譯本（如KJV等）將此處翻譯為「how shall they believe in him of whom they have not heard?」（人未曾聽見關於祂的事，怎能信祂呢？），這在語法上是不夠準確的。
根據希臘文原本的文法，這裡應該直接翻譯為：「人未曾聽見祂（whom they have not heard），怎能信祂呢？」（按：和合本也是如此翻譯的）
• 神學意涵：這一字之差有著巨大的神學差別。保羅在這裡強調的不是「聽見關於基督的消息」（Message about Christ），而是「直接聽到基督說話」（Hearing Christ Himself）。
2. 基督在福音宣講中的「神聖臨在」
慕理對此寫道：
「這句話最鮮明的特點在於，當蒙差遣的使者宣講福音時，基督被表明為是那位正在被聽見的發言者。這意味著，基督親自臨在於福音的宣告之中。」
也就是說，當一位忠於聖經、受神差遣的傳道人宣講福音時，他不僅僅是在介紹一位歷史人物，而是作基督的代言人。在那個宣講的當下，復活且升天的主耶穌正藉著傳道人的口，向聽眾的靈魂直接發聲與呼喚。
3. 連鎖邏輯中的「傳道必要性」
慕理全面認同保羅在此處建立的嚴密邏輯鏈條（Sorites）：
神差遣 –> 傳道人宣講 –>罪人聽見基督 –>產生信心 –>求告主名 –>得救
對於改革宗信仰的核心神學——神的主權與揀選，慕理透過本節強調：神雖然主權揀選，但神也同樣命定了達成揀選的「常規手段」（Ordinary Means）。因此，福音宣講（Preaching）絕非可有可無的儀式，而是基督施行拯救、向人說話的神聖媒介。
因此，就改革宗神學的傳統來說，絕對不會故作謙卑地說，自己是「如同沒有權威的人」。因為，如同保羅所論述，身為被上帝親自呼召、親自差遣的牧人，你就擁有了上帝賜予你的權威，因為你的解經、你的傳道，就是代表著基督，對祂的百姓說話。你說的話，就代表著基督親自的臨在。
當然，如果你不是按著正意分解聖經的道，你所講的如果偏離了聖經，那麼，你說的話自然就失去了上帝話語裏所帶著的權柄。因為到那種時候，你所代表的就只是你自己，而不是代表基督了。
平信徒因為沒有受過嚴謹的訓練，沒有經過嚴格的考核，因此，就不能在講台上，以基督的使者（messenger）、傳令官（herald）的身份，代表基督說話。這實在是再淺白不過的道理了。
