第5日 箴言五~六19（2.1.5）

当远离淫妇5：1-14。专一爱自己的妻:5：15-23。勿作:6：1-5。勿怠:6：6-11。主所憎恨的七:6：12-19。

研经题目

1. 试描述淫妇。 
2. 为何要远离她？
3. 行淫者对自己及对社会带来什么后果？ 
4. 关于上帝对性与爱的计划，五15~21启示了什么？
5. 你怎样才能有智慧地处理你与异性的关系？
6. 在性的事上，智慧与自律有何关系？
7. 试比较六1~5与出埃及记廿二25~27。在现代的社会里，有什么个人的承诺是带给你麻烦的？ 
8. 述说蚂蚁的特点。 
9. 那些保人，懒惰人和恶人在哪方面是愚昧的？
10. 试从六16~19找出恶人的写照？ 
11. 在你里面，有什么是上帝所恨恶的？你今日要怎样除掉它们呢？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

5:1-23 父亲的第八个训诲：性道德。在1-2节的开场白之后，父亲的这整个训诲都与性道德有关。这段经文首先论到不道德的女人：她迷人但能夺命（3-6节），接着告诫儿子要远离这种放荡的女人（7-14节）。然后，经文简短而有力地展现了《圣经》关于性道德教导的要旨，表明性的欢愉是美好的，但是必须限于婚姻的范围内（15-20节）。结尾简要地描述了不道德的人所遭遇的灾殃（21-23节），阐明了 “具体化” 的原则（见 “导论：文学特征”）。当然，也存在其他关于性道德的危险，例如：女子被不道德的男子诱惑、同性性行为的诱惑、乱伦，以及对儿童进行性虐待等，明智的人灵活地应用这里的忠告。

5:2-3 留心聆听智慧的一个目的，是让儿子的嘴唇保存知识（《和修》“嘴唇保护知识”），也就是说，他不应该说出任何与真知识和真智慧不一致的话语。这种 “受到保护” 的言语，为说的人和听的人都带来最大的益处（参玛2:7，这是祭司的职责）。与此相反，淫妇的嘴讨人欢喜（滴下蜂蜜），她的话很动听（她的口比油更滑），但她自己的结局证明她的话空洞而且带来毁灭（4-6节）。

5:7-8 全书以多种方式反复教导这些内容：认识正路，并竭力行在其中。领会智慧的话语，本身就是这条道路的一部分（不可离弃我口中的话，5:7；参4:20-21）；同样，明智地远离恶事以保守自己走在正道之上（你所行的道要离她远，5:8；参4:26-27），也是如此。

5:9-14 从9-10节开始，作者说明了不听从7-8节所述教诲的后果（恐怕）。人若顺从淫妇（见2:16-17注）的诱惑，就会导致那些原本供他享受的事物（5:9的尊荣和岁月；5:10的力量和劳碌得来的），全部被交给他人，也使他对糟蹋自己的身体和灵魂感到后悔（11-13节），并给群体带来耻辱（14节）。尽管9-10节所用词汇（别人、残忍的人和外人），可能是指淫妇的丈夫和家人（参6:34-35），但是不必理解为只是指他们。《箴言》常说，愚昧的道路看似会给人带来好处，但愚昧却使这些好处浪费掉（见1:10-19）。

5:15-18 在这段经文中，作者反复说到自己池中，自己井里（15节），并将 “你的泉源” 和你幼年所娶的妻结合起来讲述（18节），表明在这些 “池” 、“井” 、“泉源” 和 “河” 的比喻中，妻子被描述为水源。因此，16节的要点是呼吁听众想象，如果他的妻子行淫，那么他有何感受（你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？），并呼吁读者遵循 “你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人” 的原则（见太7:12；路6:31），即忠于妻子，正如他希望妻子忠于自己一样。

5:18-19 本书坦然地邀请读者，在婚姻的两性亲密关系中寻求满足（愿她的胸怀使你时时知足……恋慕，“恋慕” 原文直译：被引入歧途，引申为 “陶醉”），为了夫妻双方的享受（喜悦你幼年所娶的妻）和益处（要使你的泉源蒙福），可以在婚姻关系中正当地培养这种欲望。

5:21-23 因为人所行的道都在耶和华眼前（21节），这是本章所述教导的依据，并提醒读者，人若持守正道（比较这个用词和4:26的用词），上帝应许的赐福就临到他们。然而，如果人正在走一条通向死亡的罪恶道路，那么这也是一个警告。被淫妇引诱而走差了路（5:23，与19-20节中的 “恋慕” 在希伯来原文中是同一个词。因此，这两种 “走差了路” 形成讽刺的对比——一种进入喜悦，另一种进入毁灭），可能导致人被自己的罪恶……缠绕（22节），“踏住”（5节）那条引向死亡的路。

五1–6 父上帝警告我们远离淫乱，指出其表面上的吸引力，却暗藏着毁灭性的后果。 五7–14  「要远离她」（第8节）是果断而安全的选择。性犯罪会带来不可预见但必然的后果，其痛苦是切身的（第9–14节）。上帝以恩典救赎我们脱离罪的后果；但同样以恩典警告我们不要犯罪（林前四14；加五19–21；来十三4）。警告是福音职事的一部分。 五15–19 婚姻外的性混乱，其明智的替代方案是在婚姻中获得性满足（林前七2）。「喝自己池中的水」（箴五15）意味着在婚姻的私密性中满足你的性渴望。我们的性欲不是公共财产（16–17节），但在婚姻中，父上帝赐福给不受禁止的性喜悦（18–19节）。「时时」和「常常」（19节）的用词，消除了已婚夫妇在性享受上的限制（林前七3–5）。福音高度尊崇婚姻，将其视为基督与教会彼此相爱的写照（参雅歌注释；弗五31–32）。 五20–23 在五15–19对婚姻内的性行为的积极肯定之后，违背它将是令人震惊的（第20节）。人性是私密的，但并非对主封闭的（第21节；参路十二2）。那造我们有男有女的上帝（创一27）有权藉着祂的话语引导我们。祂对于罪的审判，并非任意附加的。罪恶的愚昧会助长其黑暗权势：恶人的罪孽会使他陷入网罗（箴五22）。愿上帝使我们能说：「我要起来，到我父亲那里去」（路十五18）。无论我们多么愚昧，我们仍有一位父亲，祂会接纳我们，并在我们悔改时为我们欢喜（路十五20）。（GTB）

6:1-19有关担保债务、懒惰和散播纷争的警告。这段经文教导人如何明智地处理事务（见1:3），要考虑具体的情境以及所涉及的人。经文提到的各类人，对自己身处困境所负的责任逐渐增加。这里的教导包括：警告人不要为别人作保，因为这可能会带来危害（6:1-5）；劝勉懒惰人学习蚂蚁的榜样，以免走向灭亡（6-11节）；以及描述上帝所恨恶的事物（12-19节）。

6:1-5 这段经文把为别人的债务作保（1节：即承诺如果借款人无法清偿债务，就替那人偿债），描述成威胁人生命的陷阱。儿子要千方百计避免陷入一种不利的处境，免得因为最终负责清偿债务的人违约，而导致他代偿债务，使自己的劳动或财物全部浪费。这个教导是告诫人要审慎应对这种情况，并非表示在所有可能的情况下，为人作保都是错误的，而是说这通常是不明智的。智慧认识到，几乎在所有情况下，为人作保最终都对当事双方不利（参11:15，17:18，20:16，22:26，27:13）。

6:2 这节经文描绘了一幅人被自己的言语套住的画面，使用了通常用来形容捕捉动物的动词（缠住、捉住），这预示第5节的画面，并凸显一个危险：作保的人陷入困境，因为他现在只能任凭债务人摆布，而债务人已经不怕无法清偿债务了。

6:3-5 这个训诫的重点从第3节开始：救自己脱离债务人所做的不明智决定，并恳求他。经文藉着与落入陷阱的猎物作比较，突出这样恳求的重要性：集中你所有的精力，竭力摆脱这样的困境，从而救自己（5节）脱离灭亡。

6:6-11 这段箴言两次教导懒惰人（6、9节），指示他们要观察蚂蚁的辛勤劳作（6-8节），以增长智慧，并留心聆听懒惰有何后果的警告（9-11节）。作者使用与24:30-34相同的画面，描述将要临到懒惰人身上的毁灭性结局，并在30:24中称蚂蚁是明智的，因为它很早就为将来预备粮食。

6:7 蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，这表明蚂蚁积极主动，而这种质量正是懒惰人所缺乏的。

6:10 再睡片时，打盹片时，懒惰人可能找借口说，他晚起和过于频繁的小睡只是 “片时”，但这一切令他错过农时。

6:11 作者用比喻来形容懒惰人的结局很悲惨，他因懒惰而造成的贫穷和缺乏，被比作抢光他全部家产的外力（强盗和拿兵器的人）。

6:12-19 一个试图挑起纷争的人，正走向无药可救的结局。这段经文以两个有代表性的描述，使用重复的词汇来突出这种人的无赖特征（12-15节），以及上帝所恨恶的事物（16-19节）。这两个描述都发出一个警告：是上帝自己（16节）在惩治那些无赖（15节）。

6:12-14 无赖的恶徒（原文直译：没有价值的恶人）这一称呼表明，这种人没有 “价值” 是指他没有任何按公义行事的愿望，而上帝却看重这样的愿望（参申13:12-13，15:9）。在希伯来原文中，12-13节的四个短语的第一个词都是分词（示意、点划、行动、传神），更加全面地描述那人做任何事情都想引起冲突，利用情势谋取私利。他不仅用他的唇舌（乖僻的口），还用他的眼、脚和指来欺骗人。最后一个分词（设）表明，那些无赖在沟通上的表现，是出于他乖僻的心，他想方设法在众人之间播撒不信任和猜疑的种子（布散纷争）。

6:15 所以，这节经文作出结论的主要依据是16节的内容：上帝恨恶这些事，他也知道并审判这些事。12-14节和17-19节透过用词和主题交织在一起（见6:17-19注），显明12-19节浑然一体，其核心经文是15、16节。

6:16 六样……七样，这种写作手法呈现的是一个代表性的清单，而不是详列无遗（参30:15-16，18-19，21-31），旨在提请读者特别注意最后一项，这才是上帝最恨恶的事情。我们很容易同意上帝所恨恶的前六项，也很容易忽略第七项（19b节），因此作者特别提请读者留意。

6:17-19 这段经文重复出现了12-14节的一些词汇，显示这里所列出的东西正体现在那些无赖身上：被错用的眼、古、手、脚和口（吐，见12-13节），一颗图谋恶计的心（见14a节），以及与弟兄中布散纷争的人一致的邪恶企图（见14b节）。

六1–19 以务实的方式，天父满有恩典的智慧引导我们远离三种愚昧。

首先，「你若为朋友作保（第1节）」，即如果我们为他人担保债务，就应放下骄傲，立即采取行动，脱离困境（1–5节）。为何要将自己未来财务置于他人的掌控中？财务诚信的恩典使我们能专心事奉上帝。我们只愿落在上帝手中，绝不愿落在邻舍手中（第3节）。

其次，「懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作」（第6节）警告我们不可懒散（第6–11节）。生命的机遇可能一点一点从我们指间溜走（第10节），但累积的损失绝非微小（第11节）。耶稣辛勤工作（约九4），祂的恩典使我们成为勤奋工作者（林前十五10；弗四28），我们在祂里面的劳苦会有永远的果效（林前十五58）。

第三，「布散纷争」和「布散纷争的人」（箴六14、19）警告我们不要违背上帝所赐的团契恩典（12–19节）。在弟兄中挑拨离间的愚昧是如此严重，以至于此警告被重复提及（12–15节，16–19节）。「憎恶」这个强有力的词（第16节）将搅扰者与妓女一样，赋予了相同的道德污名（申廿三17–18）。但「使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子」（太五9）。