第14日 箴言十五（2.1.14）

论善与恶的箴言之六。

研经题目

1. 智慧人与愚昧人的言语各有什么特点？ 
2. 你在言语上有智慧到什么程度？
3. 善、恶与智慧、愚昧有何关系？
4. 这里启示上帝哪些属性？ 
5. 试说明上帝为何以不同的态度对待本章的几种人。 
6. 在环境的转变中，智慧人仍在哪方面保持情绪平稳？ 
7. 试找出并解释各隐喻。 
8. 试列举各主题。
9. 背诵一节箴言。 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

15:1-17 这一系列的箴言主要涉及言语的使用，顺从教诲，以及上帝对世界的治理。

15:1-2、4 言语暴戾（1节）希伯来原文直译：痛苦的话，意即伤害人的话。明智地选择措辞有助于心平气和地沟通，而不是激起怒气（1节）；智慧的话透过实例来教导人（2节），是鼓励人而不是使人灰心丧志（4节）。

15:3 耶和华的眼目是《箴言》的一大主题：上帝知道所有人的行为和内心，所以那些一边献祭、一边继续行走恶道的人，上帝既不喜悦他们，也不会被他们愚弄（参8-9、11、26、29节）。

15:4 温良的舌……乖谬，恰当地说些温和的话往往能给人带来生命和医治，但是温和的话也可以被用来掩盖不正当的意图，例如使意志消沉、破坏士气、造成伤害等。

15:5 这里描述藐视父亲的管教的愚妄人，20节补充描述 “藐视母亲” 的愚昧人。在《箴言》中，人对父母的明智教诲的不同回应，表明他们走的是智慧的道路还是愚蠢的道路（参1:8，4:1，6:20，13:1）。另外，注意本章还提到，人回应责备（15:5、10、12、31、32）的方式。

15:6 多有财宝是义人的预期结局，他们走诚实、殷勤、努力工作和敬畏上帝的道路，这就是《箴言》所叙述的智慧道路（但见16节的提醒）。然而，恶人赚来的利，却只带来扰害。

15:7 与第2节类似，这节经文鼓励人注意自己所说的话以及聆听什么人说话（参14:7）。

15:8-9 恶人献祭（8a节）是无用的，正直人祈祷（8b节）却蒙上帝喜悦（另参26、29节，21:3、27，28:9）。正直人的祈祷指他公开的敬拜（参诗86章的标题；赛56:7），是他追求公义（15:9b）的一部分。

15:10-12 这段经文论到上帝的审判，以及世人是否服从当受的惩处。背道的人（10a节）和顽梗的人（10b节）都面临审判。像10b节一样，12节论到责备和有些人不接受责备的事实。与第3节类似，11节提醒读者上帝审判一切。

15:13-15 这些箴言的重点是人的内心。人面带笑容表明他对生活的态度很积极，心灵健康就会产生这种笑容（15a节）。这种人一直有内在的喜乐（15b节）。但是，内在情况（13b节）或外部处境（15a节）都会使人失去安宁。人要拥有喜乐的心，关键在14节，就是寻求知识。

十五15 情感。喜乐是智慧的——也是令人惊讶的。这句箴言并非将困苦人与心怀喜乐的人对立起来。相反，这位喜乐的人是一位受苦的信徒，正在经历邪恶的日子，却在内心享受属灵的筵席（参徒五40–41；十六25；林后四8；六10；来十34）。 对智慧人来说，喜乐是自然的流露（箴八30–31），而喜乐的活力则藉着敬畏耶和华（三7–8）、谦卑的满足（十五16–17）以及频繁接触福音的好消息（第30节）在我们内心不断生长。信徒团契的喜乐也是具有感染力的：「眼中的光彩（指发光的信徒）使人心快乐」（第30节）。最终，「知道向你欢呼的，那民是有福的！耶和华啊，他们在你脸上的光里行走」（诗八十九15；参约十五11）。 在这个充满痛苦的世界里，我们有必要知道，痛苦并非终极的，反而基督的喜乐彩是终极的、最终的和得胜的。我们可以看看有史以来最悲惨的事——十字架——并看到它背后更大的喜乐：基督「因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边」（来十二2）。祂的胜利也是我们的胜利。当我们受苦时，我们有来自祂的确据来激励我们：「你们心里不要忧愁，也不要胆怯……在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界」（约十四27；十六33）。（GTB）

15:16-17 这两节经文帮助人建立正确的价值观，塑造13-15节所记述的那种内心。“寻求知识”（14节）的人认识到，满足不是主要来自外部环境，而是来自在生活中处处敬畏耶和华（16a节）。透过烦乱不安（16b节）或怀恨（17b节）来获得财富是 “吃愚昧”（14b节），这会折磨人的内心，令人意志消沉。

15:18-33 这是另一段较长的箴言，像1-17节一样，开头是一则有关不要说挑衅、争议性话的箴言（比较第1节与18节），结尾提到 “敬畏耶和华”（参16-33节）。这段经文也提到愚昧人藐视父母的教诲（5、20节）和责备（10、12、31-32节），上帝知晓并审判这些事情（3、8-9、25-26、29节）。

15:19-24 这段经文的首尾提到正直人的路（19b节）和生命的道（24a节），这些道路与懒惰人的道（19a节）及其结局（24b节）形成对比。20-23节说明听从教诲（20a、21b、23节）和建议（22b节）的智慧，藐视这些（20b、22a节）就等于喜欢愚妄的事物（21a节）。

15:19 懒惰人由于过去的所作所为而得不到上帝的赐福，他的生活变得像荆棘的篱笆，极其困苦和艰难。

15:20 关于藐视母亲的愚昧人，见与这节经文互相补充的第5节。

十五20 家庭。上帝如此重视家庭，以至于在十诫中加入了「当孝敬父母」（出廿12）。祂在《新约》中再次强调了这一点（弗六2–3）。与这种孝敬相对的是谚语中的「藐视」一词，即把父母视为无关紧要的人。对敬虔的父母而言，被傲慢的孩子藐视是莫大的悲痛。无论孩子是否意识到，这种愚昧的行为实际上是在藐视主自己。家庭生活往往是我们对主真实情感最清晰的体现。正因如此，父母看到孩子长大后变得智慧，便会感到喜乐（箴廿三15–16，24–25；廿七11）。这句箴言并非说「富有的儿子使父亲快乐」，而是说智慧的儿子，即敬畏耶和华的儿子（一7；九10）。孩子的职业选择固然重要，但与他是否有一颗敬畏耶和华的心相比，就显得微不足道了。 主曾问他那愚昧的子民：「我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？」（玛一6）。如果你的孩子羞辱你，你会感到痛苦。但在这痛苦中也隐藏着祝福：你可以更深入地明白天父的心。透过我们的眼泪，我们作为父母，学会了上帝对我们所有人真实的感受。当我们思考祂作为我们最终的天父，如何耐心地赦免我们羞辱祂的方式时，我们就得到帮助去饶恕自己的儿女。 我们当中有些人就是那个羞辱了地上父母的儿子或女儿。我们可以将我们的失败带到那位始终尊崇祂父亲的儿子面前。我们在家庭中的愚昧不必是最后的结局，因我们的身份将由另一人更新。（GTB）

15:21 这里译为乐的希伯来文名词，在23节再次出现，“善应对”（原文直译：恰当的答案），在20节与动词 “使……喜乐” 相关联。相互关联的用词强调一个重点，即 “智慧子”（20a节）以正确的应对（紧张的情势、教诲和别人需要鼓励的话）为乐，而不是以愚妄（藐视明智的教诲并忽视建议）为乐。

15:23 善应对（原文直译：恰当的答案）或美善的话，不仅指恰当地回应得到的教诲，同样也指给别人提建议。

15:25-33 这些箴言以一个对比为架构：耶和华反对骄傲人（25a节），接近那些由于敬畏耶和华（33节；参25a节）而谦卑行事的人。24-32节详细阐述这一点，并说明恶人骄傲的各种表现：恶谋（26a节），贪恋财利（《和修》“暴力敛财”，27a节），说伤害人的话（28b节），以及拒绝听从责备（32a节）。这些都与义人的道路相反，这条义路体现在：说良言（26b、28a节），维护正义（27b节），以及听从训诲（31、32b节）。这段经文的中间进一步提醒读者：上帝远离恶人，但听义人的祷告（29节）。