第22日 箴言廿二17~廿四2（2.1.22）

“智慧人” 的智言。

研经题目

1. 试列举哪些态度及行动是智慧人应该 (a) 避免的，(b) 实行出来的。为什么？ 
2. 智慧怎样影响别人？
3. 敬畏耶和华与 (a) 智慧 (b) 盼望有何关系？ 
4. 试比较 (a) 妓女，（b) 酒的隐喻与现代对这方面的看法之相异处。 
5. 你嫉妒罪恶到什么程度呢？为何？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

22:17~24:22  “智慧人” 的三十则智言。22:20显示，这段经文可以很自然地划分为三十个独立的教导，这些教导反映了大约在主前1250年写成的埃及智慧文学《阿曼尼摩比智慧书》。显然，这段经文没有一味地模仿《阿曼尼摩比智慧书》，但有许多内容很相似。两者之间最显著的区别是，《箴言》清楚表明对上帝的忠诚。“智慧人”（22:17）的身份不明，也许他们是收集这些箴言的学者（可能是在所罗门的赞助下）。

22:17-21 与序言1:1-7一样，这段经文声称可以给读者带来智慧，教他们与人相处的实用技巧，以及鼓励人敬畏上帝。

22:20 诚之按：有些英译本作“thirty sayings”（三十则智言）。

22:22-23 第一则智言。对待贫穷人（他们没有什么能力保护自己），千万不可因他贫穷就抢夺他的物，或者在城门口欺压困苦人。城门是处理法律事务的场所；因此这里的意思是，人不应利用法庭剥夺穷人的财产。在古代近东，关心穷人福祉的教导很常见，但是圣经智慧与众不同，因为它宣告上帝是穷人的捍卫者。上帝特别关心祂子民中的贫穷人，并且将惩罚那些伤害他们的人。

22:24-25 第二则智言。恐怕你效法他的行为，对生一定要命和对人的不良态度是会传染的，并且是致命的；因此，智慧人一定要谨慎地选择朋友。

22:26-27 第三则智言。何必使人夺去你睡卧的床呢？参申24:10-13，其中明确规定不能把穷人的外衣作为抵押物留过夜，这件外衣通常就是他睡卧的 “床”。

22:28 第四则智言。地界指边界石（申19:14，27:17），移动它就等于偷盗别人的不动产和祖先的遗产。

22:29 第五则智言。拥有高超技术的人，无论从事哪个行业都能赢得别人，甚至君王的尊重。这里隐含的劝诫是：千万不要对自己所做的事的质量掉以轻心。

23:1-3 第六则智言。这里的警告是：有钱的主人可能会利用他提供的奢侈品，去陷害不如他富裕的客人，使他们觉得必须听命于他。他的热情好客是哄人的。

23:4-5 第七则智言。这里告诫工作狂，追求财富时休仗自己的聪明（《和修》“要有聪明来节制”；《新译本》你要明智地放下这企图）。钱财必长翅膀，财富转瞬即逝；到了某个时刻，人应当认为他已有足够的财富，因而会花一些时间和精力，去做一些不会带来任何经济回报的有价值的事；另见8:18-21注。

23:6-8 第八则智言类似1-3节的警告，但是这里的主人是恶眼人（《和修》“守财奴”）。你所吃的那点食物必吐出来，意思可能是，当这位客人最终意识到他是多么糊涂时，就产生了强烈的反感和后悔。

23:9 第九则智言。问题不是这个愚昧人缺乏智慧，而是他很固执。

23:10-11 第十则智言重申了22:28的警告，但是提到了孤儿，表明受害者可能太弱小而不能保护自己。在这种情况下，挪移地界不是偷偷摸摸地进行，而是公开地抢夺另一家人的土地，也许是透过法庭。他们的救赎主是上帝自己（参创48:16；诗19:14，119:154），也许这里把上帝描述成那家人的赎业至亲（见《和修》注；利25:25-26）。

23:12 第十一则智言。这个命令表明，人应该坚持不懈地追求智慧。没有决心就不能获得智慧。

23:13-14 第十二则智言明确肯定责打对养育儿女的作用。与此同时，父亲责打儿女的唯一愿望是教导孩子，而不是发泄自己的怒气。这两节经文连在一起，表明他必不至于死和就可以救他的灵魂免下阴间，是平行的概念。关于专有名词 “阴间” 的用法，见诗6:5注。《箴言》在对比 “生” 与 “死” 的时候，通常是指与上帝有正确的关系或者与上帝疏离（这种关系在人死后仍继续存在，见7:26-27注），因此，这里的阴间是不敬虔的人所去的地方（参诗49:14）。这则智言的重点是：管教的目的是训练品格，而不仅仅是针对行为；这种训练装备孩子持守生命的道路（参22:15），是敬虔父母的首要目的（参23:15-18，22-25）。

23:13-14 他必不至死……救他的灵魂免下阴间。杖打孩童将使他们免于愚人的命运。这里赞扬了养育孩子时的适当惩罚。尽管如此，这种惩戒的动机是为了塑造孩子的品格，而不是出于愤怒。（BTSB）

23:15-16 第十三则智言详述13-14节的教导。这里说话的父亲热切地用爱来教导孩子，他的喜乐在于看到儿子在生活中显出智慧。

23:17-18 第十四则智言。人不应当羡慕那些无视上帝道路的人，而应当以讨上帝喜悦为他们的首要任务（17节），因为这条道路体现了真正的指望，即敬虔的人有善报（《和修》“前途” ；参24:14、20；诗37:9-11、34、37-38）。虽然《箴言》没有明确提到 “善报” 是什么（参10:2、11:4，14:32），但是它鼓励人行事要敬畏耶和华，表明智慧有坚固和守护的益处，不仅坚固和守护目前的道路，还坚固和守护这条道路所通往的永恒结局。

23:19-21 第十五则智言。这里描述的好睡觉（21节），是人醉酒或暴食的结果。贪恋美食以至吃喝过度会使人陷入贫困。

23:22-25 第十六则智言。获取智慧是人的责任，因为只有这样才能最好地遵行孝敬父母的命令。

23:26-28 第十七则智言。这里将妓女比作深坑或窄阱（因为她以此诱骗了一个年轻人落入陷阱，而且他无法逃脱；参22:14注）和强盗（因为她将使他付出高昂的代价）。卖淫是 “个人罪行” 的一个突出例子，受影响的远不止犯罪的人本身，卖淫还会使人破产和社会腐败，并且毁掉整个社群。要将你的心归我这一序言，指导父母如何教养儿女：他们的目标必须永远是孩子内在生命的核心。喜悦我的道路（《和修》注 “谨守我的……”），进一步指导父母如何教养儿女，他们必须身体力行自己所赞扬的美德。

23:29-35 第十八则智言。这则智言讲解醉酒的愚蠢，以一个尖锐的问题和答案开始（29-30节）；命令那些愿意聆听的人来听从一个警告（31-32节）；为了说明酗酒的悲惨后果，这段经文还描述了一个令人啼笑皆非的喜剧形象，即醉汉自己受到伤害还稀里糊涂（33-35节）。最后两行经文描绘 “愚昧人行愚妄事，行了又行”（见26:11）的画面，与《箴言》中其他类似画面同样清晰明了。你眼必看见异怪的事（23:33），醉汉不能清楚地 “看见”，也就是说，他看不透事件之间的因果联系。像卧在桅杆上（34节），呆在这种地方显然极其不稳妥，这是比喻醉汉步履蹒跚，或者是他觉得恶心（像晕船一样不可控制）。

24:1-2 第十九则智言。这位年轻人的同伴可能是他道德生活的最大威胁（参23:17）。