第17日 哥林多前书十一17~34（2.2.17）

在圣餐聚会时嫌贫爱富。

研经题目

1. 试描述并想象，关于哥林多信徒的聚会，保罗听到了什么。 
2. 保罗对他听到的有什么反应？ 
3. 试比较哥林多教会与你教会的圣餐聚会之异同。 
4. 保罗怎样解释有关圣餐的真理？这表明哪两件事实？ 
5. 第27节的「所以」有何意义？ 
6. 试解释「不按理」的意思。不按理吃主的饼，喝主的杯，有何后果？ 
7. 各人应当怎样与别人一起领受主的饼和主的杯？ 
8. 对属灵的事之错误态度与身体的疾病有何关系？ 
9. 守主餐对你有何意义？有什么态度或习惯是应该改善的？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

11:17-34 在圣餐聚会时嫌贫爱富。在圣餐聚会时，哥林多信徒对待穷人和富人不是一视同仁。保罗为此深感担忧，并表示强烈反对。

11:17-18 听说，保罗处理完哥林多信徒在来信中提到的问题（7:1），转而讨论别人告诉他的事情（1:11，5:1）。

11:19 在你们中间不免有分门结党的事，上帝容许教会中出现争论，可能是为了显露信徒真实的灵命光景，以引导教会走在正确的道路上（结党的情况见1:11-12，3:4，4:6-7）。有经验的人显明出来（《和修》“经得起考验的人…… ”），指在争论中，那些人的行为显示他们得到上帝的肯定。“有经验” 希腊原文是dokimos，意为 “通过考验，得到认可”，这个词常用于指得到上帝的肯定（参罗16:10；林后10:18；提后2:15；雅1:2）；也可解释为保罗用 “经得起考验” 这个词来描绘真正的基督徒。

11:20 算不得吃主的晚餐，由于奉行自私的精英主义，哥林多信徒在圣餐聚会时，无法体现基督舍身受死的意义（24、26节）和上帝的真正属性。

11:21-22 各人先吃自己的饭，反映了哥林多信徒以自我为中心，不顾别人。哥林多教会中的少数富人（1:26），对饥饿或没有的的人不管不问；有些人却大吃大喝，甚至酒醉。

11:23 从主领受的，追本溯源，保罗传给哥林多信徒的有关耶稣的教导（另见7:10，15:3），是耶稣亲自教导的。保罗大概是从耶稣基督早期的门徒（如：彼得）那里知道的（加1:18），也可能是直接从耶稣那里领受的（见林后12:1-4；加1:12、17）。关于圣餐的其他记载，见太26:26-28；可14:22-24；路22:17-20。

11:24 这是我的身体，在教会历史中，对这一表述有多种解。天主教按照字面理解这句话，宣称饼和葡萄酒（原文或译：葡萄汁，下同）在圣餐中确实变成了基督的身体和血。有些教会则认为，耶稣的身体和血在圣餐中确实临在于饼和葡萄酒中，就像水存在于海绵中，在其里面，也与之同在（诚之按：in， with， under 这是路德宗强调的）。还有些教会认为，基督是 “真实临在” 于饼和葡萄酒中。但大部分教会认为，基督的身体和血在圣餐中并没有实质性地或 “真正地” 临在，只是 “象征性地临在”。人凭信心领受饼和葡萄酒时，基督以属灵的方式与领受圣餐者同在，并在他们里面，坚固他们对基督的信心。加强他们与基督的团契，藉此喂养他们的灵命。太18:20和28:20支持基督属灵临在的观点。你们应当如此行，为的是记念我，记念耶稣受死的意义，是领受圣餐和顺服（“如此行”）基督命令的重要内容。教会大都认为，只有委身跟从耶稣的人才可领受圣餐。耶稣强调，人领受圣餐时应当记念祂受死的意义；保罗也警告那些不按理领受饼和杯的人，这两件事都表明只有基督徒可领受圣餐（参以下经文注释：11:27，11:28，11:29）。

11:25 上帝与以色列人订立的摩西之约，因以色列人犯罪而不断遭到破坏，因而被新约取代。这新的约为上帝百姓过去、现在和将来的一切罪，提供了完全的救赎（罗3:25-26；林后3:1~4:6；来8:6-13）。

11:27 不按理（原文直译：以不配的方式），可能指哥林多信徒因自高自大而导致教会分裂，这与耶稣舍己为人的受死是完全不相符的。更广泛地运用这个原则，可以鼓励信徒在领圣餐前省察自己的生命（见28节），并悔改，求主赦免他们一切未认的罪。干犯主的身、主的血，耶稣为拯救人而舍身流血，哥林多信徒自私的行为不仅得罪人，也亵渎和冒犯了耶稣。

11:28 每一个领受圣餐的人都必须自己省察，反省自己是否正确地理解耶稣无私地为人受死的救赎，并思想自己应当怎样在生活中效法耶稣的死（参11:27注）。

11:28 自己省察，省察他们在会众吃喝主餐时的行为——来自不同社会背景的基督徒在一起用餐——特别是他们对穷人的行为。一个更普遍的应用是指在吃喝主的晚餐之前对任何未认的罪作自我省察。（BTSB）

11:29 对于如何理解不分辨是主的身体，解经家有两种观点：(1) 这个短语指有些人 “不明白这饼是代表基督为我们受死的身体”，因此他们的言行不像基督，也缺乏舍己精神：(2) 保罗把饼的含义引申到教会是基督身体的观念（见12:12-27；参10:16-17），因为保罗在这里没有提到耶稣的血。照第二种观点理解，“不分辨是主的身体” 可能指：“不明白基督徒是主的身体，聚会时言行应当像基督”。无论如何，那些人由于没有认识到圣餐的属灵意义，以致言行表决了基督。吃喝自己的罪（《和修》“他的吃喝就是定自己的罪了”）是严肃的警告：切勿轻慢圣餐。因为主必惩治亵渎圣餐的人（见11:30）。

11:29 分辨是主的身体。既包括耶稣的肉身，也包括作为基督身体的教会（12:13）。当基督徒庆祝主的晚餐时，就像他们在哥林多所做的那样，与筵席有关，他们必须意识到，作为基督徒和作为教会（基督的身体）的原因是耶稣的死。当富裕的基督徒认真对待这种关联时，他们就不会忽视较贫穷的信徒，而会像耶稣在十字架上献出自己而看顾罪人那样看顾他们。 吃喝自己的罪，可能不是指最后审判，而是指上帝当下的审判，如第30节。那些对教会中的穷人不闻不问的基督徒，以及更普遍的，不停止罪恶行为的基督徒将受到上帝的审判。（BTSB）

11:30 软弱的与患病的，死的，在现实生活中，有时我们会看到主惩治人的结果，另见5:5及注释。

11:31 我们若是先分辨自己，就不至于受审，如果基督徒能正确地分辨自己的罪，回转离开罪恶并祈求赦免，就不会受到上帝惩治性的审判，将这个原则具体地应用到哥林多信徒身上，就是指：如果他们领受圣餐时不再有不当的行为，上帝也不会再惩治他们。这节经文表明，基督徒若已真诚地求上帝赦罪，尽力与他们所得罪的人和好，就不必担心上帝会因他们过去所犯的罪而终生惩罚他们。

11:32 惩治（《和修》“管教”），基督徒在受苦时若能警觉到自己有罪并且悔改，那么苦难就是一种出于管教的惩罚，也是上帝的怜悯（另见5:5；代下33:12-13；彼前4:17）。