第26日 哥林多前书十六（2.2.26）

指示、个人新闻、鼓励、结尾的问候和个人的感谢。

研经题目

1. 试用你自己的句语覆述保罗所指捐献的理由和原则。 
2. 在这方面，你怎样达成你对上帝、对人的责任？ 
3. 保罗也关心别人哪些方面？
4. 试温习保罗给哥林多信徒的信。试扼述保罗的劝勉。 
5. 保罗期望在他栽培和同工的基督徒中看到什么成果？ 
6. 硏读哥林多前书使你在下列各方面有什么改变：(a) 教义的信仰，（b) 道德原则及 (c) 品行？还有什么是应该改变的？为什么？何时改呢？ 
7. 试列举数个主题或具体观念，是你愿意更深入研究的。 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

16:1-12 为圣徒募集捐款和保罗的旅行计划。在信的结尾，保罗转而谈论他未来工作的细节，因为那些事工与哥林多信徒有关。

16:1-24 如同他的许多书信一样，保罗以小指示、个人新闻、鼓励、结尾的问候和个人的感谢结束（比较罗15:22-16:24；弗6:21-24）。（BTSB）

16:1 论到，保罗再次转而谈论哥林多信徒来信中提到的问题，见7:1注。捐钱，指保罗为耶路撒冷穷困的犹太基督徒募集善款（见徒24:17；罗15:25-28、31；林后8~9章）。保罗不止一次把赈济的款项送到在犹太地的教会（见徒1:27-30，这可能就是加2:10所指的事情）。关于基督徒相互之间慷慨捐助，参林后8:9-15。

16:2 每逢七日的第一日，这是犹太人指礼拜天的说法，与福音书记述耶稣从死里复活的那一日（“七日的头一日”）的说法很相似（太28:1；可16:2；路24:1；约20:1）。这表明早期基督徒聚集敬拜是在礼拜天，而不是在礼拜六（参徒20:7；启1:10）。他们选择这一天聚会是要肯定基督复活意义重大。

16:2 每逢七日的第一日。星期日，即休息日（安息日）之后的日子。“七日/一周（week）”意味着保罗使用的是犹太历法（希腊和罗马世界不知道有“七日”这种说法）。有些教会在七日的头一日聚会（徒20:7）。“主日”（启1:10）也是指七日的第一日；这一天是耶稣从死里复活的日子（见启1:10注）。第一世纪末写作的基督教教师证实了基督徒在星期日聚会的做法。你们各人，富裕的和贫穷的基督徒都可以为募捐作出一些奉献。抽出来留着，定期为募款捐献。照自己的进项（《新译本》按着自己的收入），这是基督徒应该奉献的数额的标准。保罗并没有建议一个具体的数额，比如《旧约》的什一；他尊重信徒不同的经济状况，他们可以自由决定他们要奉献多少。（BTSB）

16:3 保罗会打发哥林多教会举荐的几名代表，把款项送到耶路撒冷去。这显示他要谨慎处理这事，以免让人产生滥用捐款的印象。

16:5 哥林多城位于罗马帝国的亚该亚省（在当时，亚该亚又称为希腊），正好在马其顿省的南面。保罗告诉哥林多信徒，他预定的行程如下：从他当时所在的以弗所（8节）向北行，可能先到特罗亚，然后渡过爱琴海到马其顿，再转向南行，穿过亚该亚，最后到达哥林多（见徒19:21，20:1-3）。

16:8 五旬节是庆祝丰收的节期（利23:15-22），为期七周，在逾越节后的第五十天达到高潮并结束。保罗写这封信的时间大概是春季，就是在当时逾越节与五旬节最后一天之间。

16:10 若是提摩太来到，提摩太显然正在前往哥林多的途中（见4:17；徒19:22）。

16:12 如果保罗不同意亚波罗的神学观点，他就不会劝亚波罗去看望哥林多教会（见1:12，3:4，4:6）。

16:13-24 结尾劝勉和问安。保罗忠告哥林多信徒要坚忍，有爱心，顺服可敬的属灵领袖。他还转达了亚细亚基督徒的问候。

16:13 作大丈夫（希腊原文andrizomai）是希腊文旧约《七十子译本》中经常出现的命令。在许多时候，这条命令都是鼓励人（特别是战士）顺服上帝，相信上帝的能力，充满勇气和力量去作战和行事（见申31:6-7、23；书1:6-7、9，10:25；代上28:20；诗27:14）。

16:16 顺服这样的人，可能暗示司提反家里有些人是哥林多教会的长老。写于主后95年的《革利免一书》42.4提到，在哥林多的使徒委任 “初结的果子”（希腊原文aparchē，保罗在16:15也使用这个词）“担任监督和执事”。同工……的人是希腊原文Synergeō（“一同做工”）的分词，这里显然是指那些与教会领袖 “同工”，一同治理教会的人。

16:17 司提反和福徒拿都并亚该古，也许正是他们将哥林多教会的信送到保罗那里（7:1）。

16:19 在他们家里的教会，另见罗16:3-5。早期基督教会规模较小，加上基督教没有被罗马承认为合法宗教，所以信徒都在家里聚会（参徒18:7；西4:15；门2节）。许多城邑的大量考古证据显示，有些人的家改变结构以供教会聚会之用。

16:20 亲嘴（《和修》“圣洁的吻”；参罗16:16；林后13:12；帖前5:26；彼前5:14），正如某些做法在不同文化中有不同的象征意义（如：洗脚，已婚妇女蒙头：见1:5-6注），“圣洁的吻” 在第1世纪所表达的含义与现今也不相同，在大多数文化中甚至被严重误解。我们遵守这些命令时，最好按照不同文化，改用当地现代文化中表达相同含义的行为方式，如握手、拥抱、鞠躬等。

16:21 我保罗，保罗的书信通常由保罗口述，书记员笔录（罗16:22）。但有时保罗会亲自执笔：(1) 或签名以证明信件的真确（帖后3:17）(2) 或写上道别的问安（西4:18），(3) 或特别强调某一个要点（加6:11；门19节）。根据16:22，保罗在这里亲自执笔，大概是属于上述的第三种类型。

16:22 说 “耶稣可诅咒” 的人（12:3）自己是可诅可咒的。主必要来（《和修》“主啊，愿你来！”；希腊原文maranatha），这个短语原来是亚兰文，不是希腊文，大概是早期犹太基督徒祈求耶稣再来的祷告词（参启22:20）。这是早期基督徒用对上帝的称谓来称呼耶稣的又一证据。这也提醒我们，基督徒应当时常祷告祈求基督快来。