第15日 哥林多后书四16~五10（2.3.15）

日日更新（四16~18）。新的约激励人过信心生活（五1~10）。

研经题目

1. 试列举保罗对外体与内心的比较。
2. 试描述暂时的事怎样影响永远的事？ 
3. 什么关乎生命的真理或目标抓住了保罗并陶冶了他的态度和行动（与他用的比喻有关）？ 
4. 你在学校、工作和家庭中，学业上和人际关系上都会遇到困难，你有何态度和反应？试与保罗的反应比较异同。 
5. 你今天要怎样做才会「坦然」无惧？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

4:16-18 藉着苦难得荣耀。“所以我们不丧胆”（16节）回顾了4:1、14-15。保罗给出了几个在巨大的困难中拒绝灰心的理由：(1) 他被上帝委派为新的和更美的约的仆人（1节）；(2) 他将分享基督从死里复活的胜利（14节）；(3) 他眼前的任务是促进哥林多人的属灵福祉和上帝的荣耀（第15节）。现在他又补充了一个理由：他将得到“永远的荣耀”（第17节），这与他“至暂至轻的苦楚”完全不成比例（第17节；参罗8:18）。（BTSB）

4:16 外体……内心（《和修》“外在的人……内在的人”），保罗在这里将肉体的软弱与灵里的刚强进行了对比；也将他在这个邪恶世代中受苦的肉身（他的 “外在自我”，与他在道德和灵性上转化成上帝形像的生命，进行了对比。后者的生命是在基督里的（他的 “内在自我”；见3:18）。关于在邪恶的世代中，信徒在道德上发生转变的表里对比，见罗6:5-6；弗3:16，4:20-24；西3:5-14。

4:17-18 保罗以前经历的苦难过于沉重，难以担当（希腊原文bareō，1:8），但现在与极重无比永远的（希腊原文baros）荣耀（见罗8:18）相比，以前的苦难就成了至暂至轻的苦楚。苦楚不会对他造成永久的伤害，反而会成就（原文直译；预备）他得到永恒的大赏赐。苦楚本身不会带来这好处，我们要从上帝的永恒角度来理解：我们不是顾念所见的，即保罗所受的苦难和这个世代的一切弊端，而是顾念所不见的，就是在将来的复活中万物复兴，以及上帝在历史中的旨意必然成就。暂时的……永远的，这一对比表明，“永远的”（原文直译：属于将来的 “世代” [希腊原文aiōnios]的，或以将来世代为特征的）不是指没有时间限制，而是指那永久常存的事物。

四7-18 基督徒的生命充满了悖论，因这个生命正是奠基在此终极的悖论，即基督的死之上，完美的神性与美善在此遭到可怕的屠戮。藉着这悲剧，罪人的生命得以如花朵绽放。因祂受苦我们得安慰（参一3-11），因祂被弃绝我们得接纳。祂死了我们才得以活着。当我们在福音之光中品尝生命时，便开始领悟保罗的悖论逻辑：  短暂的经历 永恒的应许（第7节）瓦器（作为盛放……的器皿）宝贝（第8节）四面受敌不被困住（第8节）心里作难不至失望（第9节）遭逼迫不被丢弃（第9节）被打倒却不至死亡（第10节）耶稣的死（显明在我们身上……）耶稣的生（显明在我们身上……）（第11节）交于死地（为要显明……）耶稣的生命（在我们身上）（第12节）死在发动生命在显明（第16节）外体日渐败坏内在生命不断更新（第17节）现今的苦楚（是「至暂至轻的」；相比于……） 那永远的荣耀（第18节）看所见的所不见的 福音使我们能够应对艰难、暂时的经历，因为它向我们保证了上帝应许的永恒性。当我们暂时受苦时，我们确信自己不会被压垮，因为耶稣已为我们承受了压伤（赛五十三5）。当我们遭受迫害时，我们知道上帝不会离弃我们，因为耶稣已代替我们被弃绝（可十五34）。面对死亡时我们无需惧怕，因我们知道必得复活的生命——耶稣已为我们担当了死亡的刑罚（提后一10）。 保罗指出这些矛盾现象的存在，正是为了彰显那超越人类掌控与理解的超然能力属于上帝。更重要的是，在暂时患难中忠于福音所结出的果子，正是我们见证的写照。当我们在最艰难的时刻持守并传扬福音（林后四13），恩典就会临到更多人，上帝的荣耀也越发显彰（第15节）。（GTB）

5:1-10 新的约激励人过信心生活。尽管保罗盼望 “回家” 与主同住，但他在与主分离时却不丧胆（6、8节）。保罗确信他将来必会复活，将来的审判也必会临到，所以他在现世忠心地追求讨基督喜悦的目标。

5:1-10 才刚讨论了人的软弱（4:7），保罗接着谈到了信徒未来对永恒天国居所的盼望。他将地上会叹息劳苦的房子，与主的天国居所作了对比。保罗指出，圣灵的作用是这个未来盼望的凭据（直译作头期款、定金，5节；比较1:22和注释）。（FSB）

5:1-10 等候新的身体。保罗戏剧性地遭遇死亡（1:8-11），恒常的苦难（4:8-12，11:23-29），以及身体的逐渐衰残（4:16）都促使他思考基督徒死亡的本质。他指出面对死亡的信徒可以得到的三个神圣安慰的来源：(1) 他们必将拥有一个属天的身体（1-2节）；(2) 他们目前拥有圣灵，作为上帝对复活转变的保证（4-5节）；(3) 死亡意味着离去，进入基督的直接同在（8节）。（BTSB）

5:1 我们这地上的帐棚，指今世必死的肉体。得，指将来的复活。上帝所造……在天上永存的，指基督徒将在末日领受的复活的身体（参帖前4:13-18；启21:1~22:5）。帐棚是一个很恰当的比喻，因为保罗逗留哥林多期间，就是以制造帐棚为业（徒18:3）。哥林多人很可能把帐棚卖给海员，或者用帐棚为哥林多地峡运动会期间来访的游客提供住宿。

5:2-4 保罗渴望复活（穿上衣服；参1节），为免自己被遇见的时候赤身。“赤身” 可能指信徒的灵与上帝同在，但仍未拥有复活的身体的居间状态。

5:5 赐给我们圣灵作凭据，基督徒在今世生活有圣灵同在，这是耶稣再来时他们身体复活的保证。

5:5 凭据，保证将来的事。希腊语arrabōn。这个含义丰富的商业术语有两个含义：(1) 与最终付款不同，但使其具有强制性的质押或担保；(2) 购买的第一笔款项，首付或定金，需要进一步付款。（BTSB）

5:6 住在身内，便与主相离，见5:8注。

5:7-8 当我们把在“地上的帐棚”（第1节）中的临时居所换成“与主同在”（第8节）的永久居所，即信徒在地上所经历的与基督的亲密关系的完美形式时，“凭信心”生活就变成了“凭眼见”生活。（BTSB）

5:7 凭着信心，不是凭着眼见，不是指相信不可信的事情，而是指即使还未看到将来荣耀的全部（4:18~5:1），但仍然确信上帝对未来的应许，并按此来生活。

5:8 离开身体与主同住，指基督徒从去世到基督再来时身体复活之前的居间状态。保罗的意思是，当他死后，虽然遗体埋在地里，但他相信自己的 “灵”（或 “灵魂”）会立即去到基督面前，并一直以这种状态与基督同在，直到身体复活那日（参路23:43；腓1:23；来12:23）。

5:9 我们立了志向，要得主的喜悦。保罗盼望，他一生中每天的言行都讨上帝喜悦。基督徒在日常生活中难免有些行为举止不讨上帝喜悦（参弗5:10；腓4:18；西3:20；来13:21），有时甚至习以为常，保罗却担忧自己不能得上帝的喜悦（见5:11；弗4:30）。

5:9 我们立了志向，要得主的喜悦。信徒因为与主有相同的命运、都会复活（第8节），也因为要向主交账（第10节），所以不断寻求主的认可。（BTSB）

5:10 基督台前（《和修》“基督审判台前”），“审判台”（希腊原文bēma）是罗马帝国法庭中的法官席，巡抚就是坐在这个台上施行审判的。在今天的哥林多广场，我们仍可看到这种审判台的遗迹（见徒18:12-17；见 “哥林多前书导论：哥林多古城”）。在将来的世代，基督将代表天父上帝施行审判，并统治天父交给祂的国度（见罗14:10-12等）。叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。这强调一个原则，就是今世的行为会有永恒的后果。所有基督徒都将会在基督永恒的审判台前受审，为他们在地上的行为 “受报”。但存在争议的是，这审判是为了：(1) 决定基督徒在将来世代所得赏赐的多少？还是 (2) 要为谁失丧谁得救出示确实的证据？根据上下文，保罗的这一陈述。既可以回应之前提到信徒对复活的盼望（见5:1、4），也可以回应他们对 “无比……的荣耀” 这一赏赐的盼望（见4:16-18），所以可能这两个目的都有。按照第一种情况，许多解经家认为，信徒的行为将会作为公开的证据，表明他们有多少 “顺服的信心”（事奉的行动、爱心、公义；参罗1:5，16:26），将会得到多少赏赐。按照第二种情况，有些解经家认为，信徒的行为也会作为公开的证据呈到基督的审判台前，以表明他信心的真实，但不是作为得救的依据，而是用来表明信徒信心的真实。保罗把得基督的喜悦作为他的目标（5:5-9），因为人在多大程度上讨基督喜悦，就相应得多少赏赐（见太6:20；路19:17、19；林前12:15；提前6:19；启22:12）。人的行为也证明他信心的真实。保罗确信真正的基督徒会通过基督的审判，因为新的约的职事，已经在唯独信靠耶稣使罪得赦免的基础上，把人带到圣灵改变生命的能力之下，使人与上帝和好。这一切都唯独出于上帝的恩典（见1:12、22，3:6、8-9、18，4:4-6、15，5:5、14-15、16-21，8:19，9:8、14等）。

5:10 对保罗来说，上帝在信心的基础上使我们称义，并根据行为对我们进行奖赏，这是一个互补的概念。“基督的审判台”决定的不是地位，而是报酬。基督徒已经藉著称义的信心，得救脱离了“行律法”（=靠遵行律法称义；罗3:28），或脱离了要求行为的律法，他们现在则致力于“因信心所作的工夫”（帖前1:3），基督将在祂的法庭上评估并给与奖赏。（BTSB）

5:10 因为我们众人必要在基督台前显露出来。审判是评估今生（在身体内；《和》本身）所行的事。基督徒不会被定罪（罗 8:1），得救也不是靠行律法（罗 3:28）；但行为会有后果，信徒会得到奖赏（林前 3:14）。保罗的良心在上帝面前是清洁的。这未来的审判是对他那些威胁基督教会纯洁之敌人的警告。（RHKJVSB）

5:10 保罗在他必死的身体里努力讨上帝喜悦的原因是末世的审判即将来临。我们众人首先包括保罗和所有其他信徒，但也指向普世审判，他称之为「主耶稣的日子」（1:14）。信徒因信基督而称为义，并不表示他们能免于按行为受审判（参罗 14:10、12；林前 3:12-15；林后 11:15）。发怜悯的上帝也是圣洁的上帝；赐人和好者也是公义的审判者。（UBNT-2 Cor）

五1-10 保罗将现今这必死的身体比作帐棚，而将未来的复活身体称为房屋（第1节）。虽然我们如今穿戴着必死的肉体，终有一日却将穿戴荣耀的身体，吞灭这必死的（第4节）。笃信福音的基督徒如今便能藉着内住的圣灵经历这复活盼望的真实，圣灵是「是我们得基业的凭据，直到上帝的产业得赎」（弗一14）。 死人复活的教义与基督复活密不可分（林后四14），这确保死亡本身已被除灭。这是福音的应许。基督徒无需惧怕死亡，可确信它已被战胜（林前十五55）。 无论你经历何等苦难、试炼、重担、恐惧或沮丧，都不会像死亡那样悲惨、痛苦或终结。因此，认识基督已战胜死亡，就是认识祂已夺去我们当下一切苦难的终极毒钩。纵然我们在重担下叹息（林后五4），却仍怀着勇气（6、8节），因我们确信「无论住在身内，离开身外」，都能以讨祂喜悦为目标（9节）。相信上帝那永恒的、战胜死亡的应许，比我们暂时的经历更具决定性，这便是凭信心而行，而非凭眼见（第7节）。（GBT）