第3日 弥迦书四~五1 （2.4.3）

耶路撤冷在万国中复兴。

研经题目

1. 试描述上帝对末后日子的计划。这些计划显出上帝是怎样的？ 
2. 比较弥迦在这章内的信息与前二章信息的差别。 
3. 试以百姓的将来（以被掳到巴比伦为高峰）与一个难产的妇人作比较。他们受到什么羞辱？ 
4. 上帝的选民与其他国民有何分别？ 
5. 试将围攻耶路撒冷的诸国与禾捆作一比较。
6. 你的民族是否按着第3~4节的模式来发展？到什么程度？你认为成功到何种程度？为什么？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

4:1~5:15 拯救的预言。第二个循环第一段（第3章）中的三个审判预言让位给七个关于余民得救的预言。这个循环的两个部分（见引言：内容）透过提及锡安和它的圣殿而交织在一起。在一个惊人的转变中，就像复活一样突然，被夷平的锡安（3:9-12）变成了一座高耸入云的圣殿山，成为吸引各国的磁铁（4:1-4）。（BTSB）

4:1-7 应许耶路撒冷在万国中复兴。耶路撒冷和圣殿曾一度被毁（3:12），将来却要被高举，成为训诲、公平和公义之源（4:1-5）。在上帝的治理下，软弱者变成刚强（6-7节）。

4:1-5 万民和平地前往锡安。上帝的山如今成为万国瞩目之地。赛2:1-5的神谕与本段几乎相同，关于该神谕的更多细节，见赛2:1-5注。

4:1-5 锡安得高举。这些经文与赛2:2-4几乎相同。无论是弥迦引用以赛亚的话，或者反过来，或两者都引用先前的预言，在意义上都没有不同。该预言在这两种情形下都是受默示的，都有意义。先知首先看到“耶和华殿的山”（4:1）高举过其他山岭，吸引许多人前来（4:1）。然后他听到万民互相劝勉，要上耶和华殿的山，接受律法和神的话语（4:2）。他对这一景象进行了反思，并详细讲述了这个平安世界的生活，即归信的心所结出的果实，它发出了三个展开的好处：(1) 上帝在多国的民中施行审判（4:3a）。(2) 争端不再透过战争解决（4:3b）。(3) 每个人都能享受自己的劳动成果（4:4a）。预言以两方面的结论结尾：(1) “万军之耶和华亲口说”，保证了预言的应验（4:4b），(2) 弥迦和忠心的会众对此异象的礼仪性回应（4:5）。（BTSB）

4:1 末后的日子，展望耶路撒冷复兴后的新时代。耶和华殿的山必坚立，关于这个概念和“末后的日子”的概念和时间，见赛2:2注。流归这山，将来万民都要敬拜上帝，不再流归假神（耶51:44）。

4:2 雅各上帝，万民藉着以色列来到上帝面前。训诲必出于锡安，上帝之道的教训必从耶路撒冷流向万国（参赛2:3注）。

4:3 他们要将刀打成犁头，这节经文预示“末后的日子”（1节），那时，地上万民不再需要军队或武器来抵挡邪恶侵略者的威胁（见赛2:4注）。

4:4 葡萄树……无花果树，是《旧约》中象征和平与繁荣的主要形象（参王上4:25；亚3:10）。万军之耶和华，这不带有军事色彩的称谓，强调上帝有至高主权使这些事发生。

4:5 我们却永永远远……行，与万民追随假神形成鲜明对比的是，上帝的百姓顺服在上帝的律法和话语之下（2节）与他们的王永远联合并同行。犹大百姓就是凭着这样的忠诚，使1-4节的描述成为现实。

4:6-7上帝应许招聚百姓到锡安。上帝表明祂必信守圣约。这两节关键经文继续讲述以下主题：被掳的百姓会重新聚集（6节）、得以复兴，且与上帝永远相交并顺服祂的治理（7节）。

4:6-7 余民得复兴。瘸腿的变成强盛之民。耶和华要将剩余之民变成强圣的国家并治理他们。（BTSB）

4:6 到那日，见4:1，5:10。聚集……招聚和“我必使”（4:7）等动词，都曾在2:12-13出现，因此，从耶路撒冷城门的灾祸（1:12）中得救成为一种更大的救恩。我所惩治的，这是上帝的作为（2:3）。

4:7 耶和华要……作王治理……直到永远，这里与2:12-13一样，从牧者的主题（“招聚”、“聚集”）转到君王的主题。

4:8~5:15 耶路撒冷在万国中复兴的应许得到实现。国度得以坚立（4:8）。这段经文从对灾难和拯救（4:9~5:1），转到弥赛亚的介入和得胜（5:2-6）。余民既祝福又诅咒万民（5:7-9），上帝从祂的百姓中除掉拜偶像的恶习（5:10-15）。

4:8 恢复锡安的主权。你（见5:2），这节经文承上（4:6-7）启下（4:9~5:6）。羊群的高台……从前的权柄，就像大卫在耶路撒冷“牧养他的羊”一样，必有一位新王再次掌权治理。这里再次突出对牧人式君王的描述。

4:9-13 万民前来锡安争战。“现在”（9-11节）一词引人关注即将发生的被掳和围困，每个小段的叙述模式都是从灾难到拯救。

4:9-13 耶和华的秘密战略。从被掳到自由；从被围困到胜利。两个原本不同的救赎预言（4:9-10、11-13）靠着形式统一起来——“现在[困苦的时候]”（4:9、11），“锡安的女子”（4:10、13），和一个命令（4:10、13）——以及从现在的困苦到未来的拯救。5:1的“现在”将弥赛亚的救赎预言（5:1-6）与4:9-13的两个救赎预言联系起来。（BTSB）

4:9 你中间没有君王吗？锡安女子的眼光必须超越无能的人类君王，而单单仰望上帝的拯救（耶8:19）。你的谋士，上帝执行祂的计划（4:12；参赛9:6）。

4:10 到巴比伦去，在那里，上帝要在被掳的“产难”之后，再施行拯救和救赎。仇敌，根据上下文，这里是指犹大人被掳到巴比伦（主前586年）。

4:11 现在标志着新的小段开始。你被没有提到名字的国的民聚集攻击，这是每个时代上帝的百姓所经历的。这里的具体背景可能是亚述在主前701年围攻耶路撒冷（参15:5）。被玷污……见，聚集的军队趾高气扬，叫嚣他们要亵渎并公开嘲笑耶路撒冷的圣殿。

4:12 祂的筹划……祂聚集，万国的民众虽然自行聚集（11）节），但其实是上帝把他们带到祂的禾场（撒下24:21）。战争被描述成收割，而收割喻指审判（耶51:33；太13:30；启14:15）。

4:12 耶和华。在主前701年亚述人围攻耶路撒冷（4:11-13）和以色列人被掳的背后，祂有一个秘密计划。筹划，神安排历史，使在敌人看来是胜利的却导致他们在战争中败落，以显明历史的意义（参林前2:6-9）。（BTSB）

4:13 起来踹谷，锡安被描述为踹谷的壮牛。普天下的主，万有都在至高上帝的主权统管之下。祂先前降灾（6节），此时却施行拯救（12节）。

四1-5 弥迦预见「末后的日子」，耶路撒冷将被重建，万民涌入其中，接受上帝的教导，遵行祂的道路（参赛二1-2）。那日必有丰盛的供应与安息的保障，取代战乱纷争。这正是信徒如今藉着信靠基督已部分经历的平安、保障与丰盛（罗五1；十五13），他们也将在新耶路撒冷完全体验到这一切（啓廿一2-4、25-27）。 最终，《旧约》先知预见万国将涌向耶路撒冷，因《新约》中耶稣差遣信徒从耶路撒冷「直到地极」（徒一8）招聚万民进入祂的国度。 四6~五3 纵然仇敌来毁灭城邑、玷污圣殿、羞辱君王，上帝仍要在以色列兴起一位君王。这位统治者并非诞生于权贵之地，而是降生在不起眼的伯利恒小镇。祂将应验古老的应许——成为女人的后裔（创三15）、赐福地上万族的家（创十二3）、大卫的子孙（撒下七12-13）。尽管降生于卑微，死于羞辱，这位君王却在荣耀中复活（来八1；十二2），终将作为征服者与得胜者君王，以决定性的胜利再临（啓十九11-21）。（GTB）

5:1 现在，与前文一样（4:9、11），这个标志着锡安的灾祸。聚集成队（希伯来原文titgodedi）和成群的民（希伯来原文bat-gedud）是双关语，表示锡安无力组建一支军队来自卫。围攻，这可能指西拿基立王对耶路撒冷的围困（主前701年）。击打以色列审判者，隐喻被围的以色列王蒙羞受辱（代下32:10）。