第11日 提摩太前书三1~13（2.4.11）

做监督的资格（1-7节）。做执事的资格（8-13节）。

研经题目

1. 列举并解释 (a) 作监督及 (b) 作执事的资格。
2. 说明两种资格之相异处（关系到职事形式的不同）。
3. 有哪些不对的特征是应该从你生命中除去的？又有哪些积极的特征是你必须养成的？
4. 初信主的作领袖有什么危险？
5. 试找出第9节与一5，18~19之关系。

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

3:1-7 作监督的资格。保罗处理完有关教会集体敬拜的问题，包括禁止妇女在聚会中担任讲道和管理的职分后，开始阐述谁应当担任这些职分。保罗没有罗列教牧工作的具体事项，只是说明担任这一职分的人应具备哪些品格。这些品格并不是全部，只是成熟的基督徒应具有的品格。这样的人，他的信心对他的行为必定有实质的影响，与反对保罗的人截然不同。

3:1 在《新约》中，监督、“长老” 和 “牧师”（或 “牧者”）是指同一职分。在多1:5-9，“长老” 和 “监督” 这两个词互用。保罗在徒20:28对以弗所教会的长老（希腊原文presbyteros，徒20:17）说：“圣灵立你们作全群的监督（希腊原文episkopos），你们就当……牧养（希腊原文poimainō）上帝的教会。”彼得也劝勉读者说：“我……劝你们中间与我同长老（希腊原文presbyteros）的人，务要牧养（希腊原文poimainō）在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们”（彼前5:1-2）。保罗称赞运用这些职分服事教会是善工。“监督” 强调照顾会众（见来13:17）。

3:2-3 对于作监督的人，首要的、也是最重要的要求是无可指责，后面的描述都是为了说明这项资格（见多1:6注）。关于只作一个妇人的丈夫（希腊原文mias gynaikos andra）的意思，有许多争议。这个希腊文短语并不常见，很少有其他可供比较的用法，其字面意为 “只有一个女人（妻子）的男人（丈夫）”。关于这句经文的含义，有以下几种看法：(1) 许多解经家认为这是指 “丈夫对妻子专一忠诚”，因为提前5:9有一个类似的短语说明寡妇的资格，希腊原文是henos andros gyne，意为 “只有一个男人的女人”，也就是 “只作一个丈夫的妻子”。在那段经文中该短语似乎是指贞洁的品行，因为禁止妇人在配偶死后再婚，与保罗在5:14中对年轻寡妇的建议正好相反，因此3:2的用语既不能单纯作为对婚姻的要求，也不足以用来讨论离婚或离婚后再婚的问题。从上下文看，这个短语是禁止任何不忠于婚姻的行为。(2) 有些解经家认为，“只作一个妇人的丈夫” 表示拥有多个配偶的人不能作长老，因为有资料显示当时有些犹太人群体奉行一夫多妻的做法，因此这个短语指 “当下只作一个妇人的丈夫”，正如其他资格也都是针对当下的状态。按照以上两种观点，保罗没有禁止再婚，也就是说，保罗没有禁止丧偶再婚的男人，或离婚后再婚的男人作长老，这些情况要视具体情况而定。(3) 有些解经家认为，保罗严格要求长老自始至终只能有一位妻子。但这种解释不符合上下文所强调的当下状态。无论如何，保罗在这里是指一般情况，没有严格要求长老必须已婚或有子女（参4节），只是将受人称赞的典型监督描绘为忠实的丈夫和父亲。善于教导，在保罗列举的要求中，只有这个要求不适用于信徒和执事。这是特别指牧师或长老必须具备的能力，也是唯一与实际职责相关的要求（见多1:9注）。

3:4-5 保罗对管理自己的家有许多讨论，强调这是作长老的一个资格。家是最能体现基督徒品格的地方，也是为服事做预备的场所。这一点，对于教会是 “上帝的家”（15节）也颇具意义。

3:4 好好管理自己的家。一个领袖如果不能在自己的家庭和家族中成为有秩序的敬虔的催化剂，就不能激发出教导和指导组成具体会众（“神的教会”，第5节）的其他家庭所需的信心。这比正式的、学术的或专业的资格更重要。一个人的婚姻和养育子女的能力是评估是否准备好成为教牧人员的公开信。（BTSB）

3:6 初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，无论这个初信者多么有恩赐，也需要时间来证明他的成熟和品格。

3:7 这里再次提到教外的名声。整封书信一直关注外界对教会（以及福音）的看法（参2:2、10，5:7、14，6:1）。

3:8-13 作执事的资格。和长老（1-7节）一样，执事也是新约教会的一个职分（参腓1:1）。“也是”（3:8）连接前后两部分有关资格的内容，这两部分内容十分相似。和监督一样，执事的生活也必须与福音相称；但两者之间有一个重要的区别，就是执事不需要善于教导。和作监督的资格一样，作执事的资格强调的是品格而不是职责。《新约》很少论到执事这种职分。当然，我们可以把徒6章视为设立首批执事的记载（见徒6:6注）。“执事” 希腊原文是diakonos，意为 “服务者”；当时的执事大概负责教会各方面的服事。

3:9 存清洁的良心，执事虽然不需要做教导的工作，但也必须清楚明白福音真道，言行与福音一致。奥秘（希腊原文mystērion）是保罗书信中的常用词，在这里指上帝启示的、藉着基督成就救恩的整个计划（见林前2:7，4:1，15:51；弗3:4-13；西1:26-27，2:2，4:3）。

3:10 执事很可能是在监督的带领之下受试验。

3:11 “女执事” 希腊原文是gynē（复数形式），可指 “女人” 或 “妻子”，在这里的意思不明确，至少有三种可能的解释：(1) 执事的妻子；(2) 女执事；(3) 协助执事的妇女，但她们只是助手，不是执事。这里突然提到女人似乎有些突兀；若是指执事的妻子会比较好理解，也延续后面12节对执事家庭的讨论。然而，也是如此在类似的情况中通常是指另一个新的群体（如：2:9 “又”，3:8 “也是如此”；多2:3 “又”，2:6 “又”）。在论到作监督的资格时，也没有提到他们的妻子。这表明经文中所讲的 “女人”（见《和》注）是指女执事或女助理。罗16:1提到非比是教会的 “女执事”（或作 “仆人” 或 “执事”；希腊原文diakonos），见罗16:1注。如果执事的职责包括向全教会讲道或行使管理权，那么2:11-15就是不允许妇女作执事。然而，经文没有提到教导是执事的职责，保罗似乎并不要求执事施教，这证明本节所讲的 “女人”（见《和》注）是指女执事或女助理。

3:12 只要作一个妇人的丈夫，见3:2-3注，3:4-5注。

3:13 保罗特别说明执事的角色和重要性，指出若在这一职分上服事得好，就会有两个结果：(1) 得到美好的地步，指这样服事的人会得到教会的尊敬和欣赏；(2) 大有胆量（《和修》“无惧地坚信”），大概指执事在事奉中常常看见福音的能力，因此信心大增。

三1–7 保罗转向教会的监督（译按：即长老），就教会领袖的敬虔操守提出指示。教会中有一条基本法则：随着岁月流转，领袖的品格在微观层面决定着会众在宏观层面的面貌。保罗渴望教会能向黑暗世界彰显福音的光辉。

保罗对以弗所监督者的要求涵盖：声誉、婚姻、自律、事奉、节制、性情、金钱、家庭、成熟度及声望（2-6节）。这些恩典在监督者与教会整体生命中培育敬虔的和谐，使福音在失丧世界面前焕发美丽光彩。

三8-13 适用于监督的道理同样适用于执事。再次强调，在推进福音的事工上，领袖生命的属灵轨迹至关重要。诚然，论到福音的传扬，敬虔是生死存亡的关键。而这敬虔终究源于恩典的福音——唯有这福音能改变人心，成为唯一的大能。