第13日 希伯来书九1~14（2.6.13）

基督在天上圣所的祭司服事。

研经题目

1. 请温习出埃及记廿五~四十；利未记一~九，十六，廿三~廿四9。
2. 试描绘会幕（参：民数记十七1~11）。
3. 祭司在哪里供职？
4. 试分辨祭司每日的职责与大祭司一年一度的职责。
5. 下各项有何意义：(a) 隔开圣所和至圣所的幔子；(b) 带入至圣所的血；(c) 旧约的献祭和条例？
6. 何谓振兴的时候（参：八6）？
7. 试比较大祭司与耶稣的职权之异同。
8. 试列举基督的血具有独特意义之理由。
9. 因着基督的血，你的心（良心）改变到怎样的程度？
10. 基督的献上怎样除去你的死行？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

9:1-28 基督在天上圣所的祭司服事。地上会幕的仪式（1-10节）预示了基督的献祭及其意义（11- 28节）。（BTSB）

9:1-10 地上的圣所。这段经文描述《旧约》的会幕，会幕中的物件，以及在会幕中的敬拜方式。这段经文对 “前约” 的描述，为下一部分对新的约的讨论做好了铺垫。

9:1 摩西的约包含律法的条例，规定敬拜（礼拜）上帝的方式和就近圣洁上帝的地方（圣幕）。

9:2-5 会幕是精心制作的 “帐幕”，用于敬拜（见8:2、5，13:10；另见出25:9，26:1-37；见133页插图 “会幕”）。会幕分为两个部分，即圣所和至圣所（原文直译：圣中之圣，意为 “最圣洁的”；这里所描述的陈设与《旧约》（如：出25、30、37章）相符。

9:4 经文描述至圣所内有金香炉（《和修》“有金香坛”）。事实上，香坛不在至圣所内，而在分隔圣所和至圣所的 “幔子外”（出30:6）。祭司每天都要在香坛上烧香（出30:7-8；参路1:9-11），而不是一年一次（见9:7注）。作者熟悉《旧约》的会幕和献祭，似乎不应误认为香坛在至圣所内。因此，最好将 “有”（希腊文echō的分词）理解为指香坛的功能与至圣所紧密相关：烧香时，烟雾会飘入至圣所内（王上6:22以类似的方式描述香坛；另参代下2:24；诗141:2；启5:8，8:3-4），所以香坛 “属于” 至圣所。这里说盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的枝是在约柜里，但根据《旧约》的记载（出16:32-34；民17:10-11），罐和杖是放在约柜前，而不是放在约柜里。那时约柜里放了两块法版（出25:16、21；申10:1-2）。到了所罗门时期，圣殿约柜里只存放了两块石法版（王上8:9；代下5:10），大概意味着之前约柜里还有其他物件（见代下5:10注）。罐和杖可能是后来才放进约柜里的，作者的描述可能是根据已佚失的资料。约版，即两块刻有十诫的石版（出34:1、4、28-29；9:11，10:5）。

9:6 作者描述会幕后（这些物件既如此预备齐了），随即描述会幕中的敬拜。众祭司就常进头一层帐幕，只有利未人祭司才可以进入会幕，他们进到圣所（“头一层” 或 “头一层帐幕”；见9:2-5注）奉行日常拜上帝的礼，包括添加灯油、收拾陈设饼和处理香火（见出25:30，30:7-8；利24:4），以及每天献祭（如：民28:7）。

9:7 一年一次，在赎罪日，大祭司会进入第二层帐幕，即至圣所（利16:2-3、11-17）。香的烟云遮掩施恩座后，大祭司把公牛和山羊的血洒在施恩座上，作为赎罪祭（利16:6、9、11、15）。大祭司需要为自己和所有百姓赎罪（如：利16:6、11、17；见来7:27-28）。律法对过错（《和修》“无意所犯的过错”；如：利4章）和蓄意犯罪有不同的处理。对于赎罪日涉及赎哪些罪，早期的犹太教曾有争议。

9:8 用此（《和修》“藉此”），即藉着这个制度。只有利未人祭司可以进入圣所（尤其是至圣所），来到上帝面前。圣灵……指明，摩西之约是上帝藉着圣灵所发的命令，上帝通过摩西律法显明人因为罪与上帝分隔，也显明耶稣的大祭司职任的样式。进入至圣所的路，只有祭司才可以进入圣所，只有大祭司才可以进入幔子后面的至圣所。只要幔子和圣所仍存，路还未显明，上帝的余民就无法直接就近上帝的施恩座（至圣所）。

9:9-10 对比两个时代：现今（《和修》“现今时代”）与振兴的时候（《和修》“新次序的时期”）。“现今” 和 “振兴的时候” 希腊原文都是Kairos，意为 “时代”；前者指旧约时代，或教会目前的处境；后者指基督已经开创的时代（11-12、26节）。“现今” 被描述为良心不洁，无法就近上帝的时代；藉着基督的工作，这个时代已经过去。新的时代已经开始，将来要圆满地实现（见25-26注，耶稣在 “末世”显现）。

9:9 就着良心说，都不能叫……得以完全（《和修》“不能使……在良心上得以完全”），摩西律法的献祭制度既无法使前来敬拜的人成圣，也无法使他们的内在生命享有上帝所赐的平安（7:18-19，10:1-2）。这与新的约大不相同（8:10-12，9:14，10:22；另见10:14，11:40，12:23）。

9:10 那饮食和诸般洗濯的规矩，即《旧约》关于洁净与不洁净的食物、祭物、礼仪上的洁净洗濯等教导，这些规矩后来在早期犹太教中变得很繁琐。这里作者可能间接批评那些关于 “饮食” 有 “诸般怪异的教训” 的人（13:9）。属肉体的条例，暗示那些条例无法唤醒人的良心（9:9）。

9:9 现今的一个表样（《新译本》现今时代的预表）。旧秩序的不完全特征指向如今在基督里的应验（希腊文中译为“表样”[illustration]的词与马太福音13:18中译为“比喻”的词相同；这里用来指象征或预表）。 叫良心完全，或“洗净良心”（14节；7:11、19；10:1；关于完全，见14节；10:2、22）。《旧约》的祭物不能完全赦罪，但基督以自己为祭物（第14节）就洗净了人类良心上的罪孽，这些罪孽阻碍了与神的完全交流。9:10 属肉体的条例（《新译本》为肉体立的条例）。见第13-14节中与新的约有关的外在与内在的对比；8:10。《旧约》的祭物指向“新次序的时代”（即新的约、祭司、祭物和完全的赦罪和门路），如今在基督里同在（第26节；1:2，10:1）。（BTSB）

9:11-28 藉基督的血得救赎。与摩西的会幕敬拜（1-10节）相比，新的约的大祭司耶稣，在更优越的天上会幕（代表上帝的临在）中只一次献上更美的祭，就带来了完全的赦罪和永远的救恩，洁净人的良心，使人可以直接来到上帝面前。

9:11 那更大、更全备的帐幕，指天上围绕上帝临在之处，而不是一个真实的会幕（参8:2、5，13:10）。这会幕不是由人手所造，也不是属乎这世界的，也就是说，这会幕不是属世的（9:1），而是属天的（8:5，9:23），因此它比摩西的会幕优越。

9:12 只一次进入，基督无须重复献祭（25、28节；参7:27-28）；祂现在仍在至圣所，坐在上帝宝座的右边（8:1，12:2）。山羊和牛犊的血，见9:19（“牛犊”在希腊文旧约《七十子译本》中可指牛或公牛，见出20:24，29:1-14；利16:6-19）。用自己的血，耶稣的死（如见：9:14、26-28，10:1-21）是永远赎罪的基础，祂所付的代价可以使人从罪的辖制中得释放（见路1:68，2:38；参可10:45；多2:14；彼前1:18）。

9:13 山羊和公牛的血，见12、19节（和9:12注）。母牛犊的灰，按照民19:1-22（尤其9、17-19节），灰要放在营外，用水调和，洒在人身上，以除去因触碰尸体而沾染的不洁。洒在不洁的人身上，施行《旧约》的献祭和洁净的礼仪。身体，与9:14提到的内在良心相对。

9:14 岂不更能，这是以小见大的论证（见2:1-4注，10:28-29注）。基督……的血，见9:11；作者对比 “基督的血” 与 “山羊和公牛的血”（12-13节）。藉着永远的灵，将自己……献给上帝，耶稣即是大祭司（关于 “献”，见5:1、3，8:3，9:7；尤其是10:11-12），也是祭物（将 “自己” 献给上帝；参9:25-26）：但这节经文特别指出，基督献祭时，圣灵以某种方式帮助祂或赋予祂能力。《旧约》的祭物必须是无瑕无疵的；耶稣是 “圣洁、无邪恶、无玷污” 的（见7:26）。洗净你们的心（《和修》“洗净我们的良心”），《旧约》的献祭不能洁净良心（9:9；参10:2），而基督的献祭则能洁净人的内心（10:22）。死行，指使人无法得救的行为，源于人的罪（见6:1）。事奉那永生上帝，救恩引领人事奉上帝（见12:28）。以 “永生” 形容上帝，是表明祂的永存；这称呼也见于其他经文（3:12，10:31，12:22；参太16:16；徒14:15；罗9:26；启7:2等）。这里也有与 “死行” 对比之意。