第19日 民数记廿四（2.7.19）

1-14 第三次祝福。15-19 巴兰最后一次宣告神谕。20-25 三则隐秘的预言。

研经题目

1. 什么使巴兰不再与巴勒理论，奋而作诗祝福以色列？ 
2. 巴兰在最后两次诗歌时说到自己是谁？ 
3. 巴兰在5~9节里怎样描写以色列人（列举那些隐喻）？ 
4. 巴勒在10~11节里向巴兰生气的说话有什么特殊的地方？ 
5. 巴勒怎样将咒诅、他的尊荣（廿二37）与上帝的尊荣连起来？
6. 你是否也常被类似的理论所驱使？为何？ 
7. 巴兰最后的诗歌是关乎什么？ 
8. 巴勒的摩押将来会如何？
9. 试列举这里所提到的邦国。试在地图上找到它们。
10. 每一邦国的命运会如何？请在以后研读别卷经文时注意这些预言的应验（例如：比较21节与民十29~32；士师记四11；撒母耳记上十五6）。 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

24:1-14 第三次祝福。巴兰第三次祝福以色列人（3-9节），这一次与前两次截然不同（见22:41~24:14注）。这里提到上帝的灵临到巴兰身上（24:2），强调这次祝福是合法和有效的，祝福词开头的几句话，也表明了这一点：眼目闭住的人……（“闭住” 或作 “睁开”），得听上帝的言语，得见全能者的异象（3-4节）。

24:3-9 前两段信息描述的是现在的现实；这一段描述的是未来的现实。它侧重于亚伯拉罕应许的五个要素：（1）百姓结实累累（参创13:16，15:5，22:17），他们就像灌溉良好的花园和强大的香柏木（第6节；参诗1:3，92:12；赛58:11，61:3）；(2)大能君王（第7节；参创17:6，49:10；见第17节注）；(3)强大国度（第7节）——以色列将靠着上帝的帮助打败所有仇敌（第8-9节；参创22:17）；（4）以色列与上帝的关系（第8节；参创17:7）；（5）祝福以色列的人将得到祝福，诅咒他们的人将得到诅咒（第9节；参创12:3，27:29）。（BTSB）

24:5-6 这里描绘以色列人将来在迦南地繁荣富庶的景象，其意境取自伊甸园（见创2:9-10）。

24:7 水要从他的桶里流出，这里沿用园子水源充足的意象。种子要撒在多水之处，这句话不太容易理解，可能指应许之地十分肥沃，或指以色列的人口迅速增长。他的王必超过亚甲，这句话似乎是预言扫罗终将击败以色列的宿敌，即亚玛力人的亚甲王（出17:8-16；撒上15:1-9），但也可能是指另一位我们不知道的王。

24:8-9 这两节经文重述23:22、24的话，同时提到上帝给以色列列祖的应许（创12:3，27:29）。第9节指巴勒要求巴兰诅咒以色列，他自己反受咒诅。这样看来，以色列最终必定得到祝福，而摩押则受到诅咒（见15-19节）。

24:15-19 巴兰最后一次宣告神谕。这段神谕开始的几句话与前一段相似（比较3-4节与15-16节），但随即是一个预言，论到大卫王崛起，征服周边的民族，包括摩押（撒下8:2-12）。

24:17 星……杖，这些都是君王的象征（见创49:10）。扰乱之子（《和修》“所有的塞特人”）大概就是居住在迦南地的牧民。主前1900年的古埃及文献曾提到苏图人。

24:17 星……杖。描述君王的语词（参创49:10；赛14:12）。雅各。以色列国的先祖。以色列的君王要出自犹大（创49:10），表明这个预言在大卫身上得到初始的应验（参撒下8:2、14），而在耶稣身上得到最终的应验（启5:5，22:16；见启5:5注）。耶稣是伟大得多的大卫王，祂统治万民（徒2:29-36；腓2:9-11；来1:3）。（BTSB）

24:18 西珥是以东的别名。

24:19 城中的余民（《和修》“城中的幸存者”，或译：伊尔的遗民）。伊尔意为 “城市”，或许是22:36提到的摩押京城的简称。若是如此，这则预言结束时又再次预告摩押将会被大卫王朝征服。

24:20-25 三则隐秘的预言。巴兰又出人意料地加上三则简短而隐秘的神谕，论到几个民族的结局，这是从反面鼓励以色列：仇敌将被消灭，以色列的未来是安稳的。

24:20 第一则神谕预言亚玛力人将被击败（参出17:8-16；撒上15:18，30:17），这事大概会发生在大卫王的时代。

24:21-22 第二则神谕预言基尼人将会被亚述击败。基尼人与以色列人和睦相处，关系良好（见士1:16，4:11）。这里的亚述或许是一个住在西奈北部的部族（创25:3、18；撒下2:9），而不是人所共知的亚述帝国。但他们怎样攻击基尼人，我们不得而知。

24:23-24 这两节经文的意思非常含糊，似乎是指主前12世纪来到迦南地沿海一带的非利士人（基提）。他们曾侵扰亚述和希伯，后来自己也在大卫王手里沉沦。因此，神谕中的所有预言似乎都集中论到大卫王的时代。基督徒认为，预言应验可以延伸到第二个大卫王——耶稣基督的时代，那时万民都要向祂屈身敬拜（见诗72:8-11）。

24:25 于是巴兰起来回他本地去，巴兰的故事并未结束，因为后来他建议巴勒用美色去引诱以色列人，使他们不再忠于上帝（31:16；参启2:14）。31:8记载，上帝的审判在进攻米甸人的那场战役中临到巴兰。

廿三1~廿四25 上帝非但没有诅咒以色列人，反而藉着无赖巴兰奇妙地扩展了祂对亚伯拉罕的应许（创十二1-3）。巴兰的第一个神谕确认了亚伯拉罕关于众多后裔的应许（民廿三10）；他的第二个神谕确认了祝福和安全的应许（廿三21-23）；他的第三个神谕则确认了赐与土地和祝福给列国的应许（廿四5-7、18-24），并明确指出这是透过弥赛亚君王的统治而实现的（廿四16-17）。如今，随着耶稣基督在荣耀中掌权，我们更加确信，万事都必互相效力，叫上帝的子民得益处（罗八28-30）。上帝既能藉着巴兰说出祝福的话，何况是藉着基督的宝血，已经确保了我们的救恩呢！（来十二24）。 廿四5-7 虽然上帝的子民在旷野忍耐了近四十年，但当巴兰注视他们时，他仍然将他们比作水草丰美的伊甸园。因着上帝的灵临在他身上，巴兰能分辨出以色列的可爱之处，并表达了他想身处立约群体营帐中的渴望。同样地，当我们有上帝祝福的应许摆在我们面前，有基督藉着祂的灵与我们同在时，无论世人如何嘲笑或怜悯，我们都能歌颂被算为上帝子民、成为天上锡安的一员所带来的喜乐与荣耀（诗八十七；加四26；启廿一2）。 廿四17-19 巴兰在此预先宣告《新约》的喜讯，宣告在大卫的子孙耶稣身上，弥赛亚已经降临（徒二36），应验了这个和所有关于弥赛亚的预言。当术士在东方看见祂的星时，他们询问这位王在哪里降生，好敬拜祂（太二2；启廿二16）。耶稣是得胜的君王，祂将透过祂的统治（即祂的权杖）战胜上帝的仇敌，并在新造的万国中建立永恒的和平（诗二，一一〇；林前十五25；启十一15）。（GTB）