第25日 马可福音八27~九1（2.8.25）

8:27-33 彼得的认信。8:34~9:1 耶稣呼召人作门徒。

1. 试区别耶稣所发出的两个问题及所得到的答案。这些结论是基于什么认识或证据？
2. 彼得的答案与犹太人对基督（弥赛亚）的了解有何关系？
3. 现代人论到耶稣的身分有何见解？你的看法呢？你是基于什么下结论的？
4. 耶稣在这里开始教他们什么新的功课？
5. 耶稣与彼得为何彼此指责？耶稣的责备显出彼得的意思原是从哪里来的？
6. 耶稣接着向谁说话（34~38节）？
7. 试列举作门徒的条件。其中哪些好像是自相矛盾的？
8. 试比较不肯跟从主的人之现在与将来。
9. 什么拦阻你作门徒呢？你能做些什么使你正确地面对这事？
10. 耶稣有什么应许？这应许与门徒的目标和盼望有何关系？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

8:27~16:8 耶稣受苦时权柄受到试验。耶稣已经彰显了自己作为弥赛亚的权柄和能力（1:1~8:26）如今祂要作为上帝的弥赛亚而受试验。

8:27~10:52 前往耶路撒冷。耶稣三次预言自己的受死和复活，而且每一次都向门徒说明跟随祂所要付上的代价。

8:27-33 彼得的认信。在靠近约旦河源头的地方，耶稣开始教导门徒说，上帝所立的弥赛亚必须受死，然后复活（37节）。耶稣每一次预言祂受死和复活后（见1563页表）。都会教导门徒如何履行门徒的职分（32-38节，9:32-50，10:34-45）。

8:27-29a 凯撒利亚腓立比位于加利利海以北大约40公里，曾经是崇拜巴力的中心，又先后作为希腊的牧羊神（名为：潘）和罗马凯撒的崇拜中心（见太16:13注）。人说我是谁？耶稣提出问题（27、29节）是为教导作预备。祂必须清楚说明，上帝的弥赛亚必须为祂的百姓降卑（31节，10:45）和被高举（38节）。这与公众的期望背道而驰。关于施洗的约翰和以利亚，见6:14b-15注。

8:29 耶稣关心祂门徒们的想法，因为祂离去后，他们将继续祂的工作。你是基督。尽管马可的基督徒读者已经知道这一点（1:1，11节是作为确认），但在马可的叙事中这是第一次出现。一些犹太人传统把上帝重复供应吗哪与弥赛亚的到来联系起来（见20节注；6:44；参约6:14-15）。彼得的认信可能反映出他终于理解了耶稣关于使人吃饱的尖锐问题（见17-20节）。（BTSB）

8:29b-30 彼得代表十二门徒说话（参1:36，8:32，9:5，10:28，14:29），承认耶稣是基督，是上帝所膏立的君王和弥赛亚（撒下7:14-16；诗2篇；耶23:5-6）。他们期盼这一位君王能解救犹太人脱离罗马强横的统治（如6:15）。彼得的表白出于上帝（太16:17），然而是不完全的（可8:31-33），因为拥有弥赛亚身份的人子既有神性（诗110:1、5；但7:13-14；可8:38，12:35-37），也是要受苦（赛53:1-12；可8:31，10:45）。正因如此，耶稣嘱咐门徒不要告诉人（《和修》“不可对任何人说起祂”）。

8:31~10:45 跟随被钉十字架的主。本段经文旨在重建门徒对弥赛亚的理解，围绕着三段材料展开（8:31-33；9:30-32；10:32-41；见8:22~10:52注）。每一段都以耶稣未来被拒绝、死亡和伸冤的声明开始（8:31；9:30-31；10:32-34），随后是门徒对“面酵”的误解（8:32-33；9:32；10:35-41），然后是耶稣纠正的教导（8:34~9:1；9:35-37；10:42-45）。这种重复强调了耶稣受难服事的中心地位以及它对门徒的意义（参见约13:3-7）。（BTSB）

8:31 为了纠正门徒对弥赛亚的错误期望，耶稣强调人子必须（参9:12，14:21、41）被杀（参9:9、12、31，10:34、45，14:21、41），并且复活（参赛53:1-12）。基督必须舍命，因为上帝的弥赛亚统治要以赎罪来开始，所献上的赎罪祭能带来人与上帝的和好。被长老、祭司长和文士弃绝的犹太领袖属于犹太公会的不同派系。犹太公会是以色列地犹太人的最高法院（如：可10:33，11:18，14:1，15:1）。反对耶稣的人设法杀死耶稣（3:6），但上帝的旨意是藉此让弥赛亚为全人类赎罪。“复活”这个教导一定使门徒大不解。他们只是期望到了末世，在审判之前，全人类都会复醒（但12:2）。

8:33 转过来看着门徒，就责备彼得，耶稣看着所有门徒，暗示祂虽然是责备彼得，但其实这责备是针对所有门徒的。“撒但，退我后边去吧！”耶稣拒绝彼得的想法，视之为来自撒但，而不是拒绝彼得本人。不体贴上帝的意思，只体贴人的意思，彼得没有认识到，上帝永恒国度的弥赛亚君王是为他的罪而降生舍命（参8:31注）。

八27~十六8 马可福音后半部分叙述耶稣赎罪受苦的神圣必要性（the divine necessity），以及跟随主的代价。耶稣的受苦之路并没有否定祂的权柄或祂的主张。相反地，即将发生的钉十字架事件，以及上帝藉着使祂从死里复活为祂所作的伸冤，构成了对耶稣惊人的宣称和权柄的终极考验和最后证明。耶稣必须同时受苦，也必须作王，因为两者都是拯救祂的子民所必需的。 耶稣受难前后发生的种种严峻事件，将深刻地影响门徒们对自身的根本认知，以及他们对三位一体上帝使命的理解：因着耶稣替代性赎罪的保护，他们安然无恙地活在祂的爱中。他们也会受到撒但和人类敌意的考验和反对。然而，没有人能将他们从上帝的手中夺去（参约十28-29）。在终极的意义上，那些与基督联合的人是不可战胜的。 八27~十52 在马可福音的这一部分，耶稣三次预言自己的受死和复活（八31，九31，十32-34）。耶稣每次说完之后，都会教导门徒要付的代价和门徒的本质（八34-37，九35-50，十35-44）。耶稣正在彻底地改变了门徒对祂的看法，也改变了他们对祂身为弥赛亚的命运的看法。耶稣扩展了他们对弥赛亚的狭隘政治观念：耶稣，真正的弥赛亚，将会忍受苦难和羞辱（例如八31；参赛五十三1-12），会是赎罪的人子（可十45；赛五十三4-6、8、10-12），也会是被高举、神圣的人子（可八38；十四62；但七13-14）。 门徒理解弥赛亚是来复兴上帝子民的，这是对的。但他们未能明白，这复兴不会如他们所料，而是他们内心深处最需要的——不是政治上的复兴，而是灵性上的复兴。他们渴望从罗马人的统治下得救；但他们需要从自己的罪恶中得救。（GTB）

8:34~9:1 耶稣呼召人作门徒。有一些现代译本（如《英语标准译本》）从4节开始一个新的分段。作门徒的代价包括跟从耶稣和勇敢地承认祂。

8:34~9:1 十字架之路。在马可福音中，耶稣第一次明确指出了作祂门徒的代价。跟随祂就意味着必须放弃自己的计划，无论是社会的、政治的，还是属灵的。（BTSB）

8:34 耶稣第一次郑重预言自己的受死和复活（31节）后，即教导所有要跟从我的人，怎样去作祂的门徒。舍己（参14:30、31、72）和背起自己的十字架，目标是要自由地跟从弥赛亚（1:18，2:13），而不是过分地自贬或追求殉道。舍己就是放弃自己的意愿（参诗49:6-8），顺服和依靠弥赛亚。

8:34 叫众人来。这只是马可福音中的第二次；之前是为了重新定义律法中关于洁净的教导（7:14-15），而在这里，耶稣做出了同样惊人的声明：祂正在自己周围聚集起来的新改造的以色列（见3:14注）必须以背负十字架为特点。祂同时对着门徒和群众说话，因为门徒的立场（第33节）让他们回到了群众当中。门徒的身份现在发生了根本性的转变，他们都必须决意重新跟随耶稣。舍己，指效法耶稣，放下个人的、民族的或宗教的主张，以便跟随祂和祂的福音（第35节）。背起自己的十字架，钉十字架是罗马对叛乱者和逃跑的奴隶采用的一种处决方式（见15:24注释）。这个形象是指一个已经被定罪的人背着他们的十字架的横梁去行刑的地方。耶稣将应验以赛亚书中受苦仆人的角色，为祂的敌人钉死在十字架上，给他们带来生命（参10:45；罗5:6-10）。（BTSB）

8:35 要理解耶稣这句似非而是的话，我们需要明白“生命”一词的两个含义。人若专注于今生，过着以自我为中心的生活（要救自己生命的），就不能与上帝一同享受永生（必丧掉生命）。人若为基督福音的缘故，舍弃那悖逆上帝、以自我为中心的生活（丧掉生命），就必能永远享受与上帝的相交（必救了生命，见38节）。

八34-37 耶稣呼召祂的门徒放下自我利益和自我依赖，以便听从耶稣的差遣。正如以利沙的呼召一样（王上十九19-21），为了跟随耶稣和祂的目的，放弃自恃自足是必要的。这个激进的呼召是由福音所推动的，在福音中，我们所有的罪都被赦免了，我们藉着基督与上帝和好了（客观上）。然而，我们在基督里的持续成长应该继续扭转我们与上帝根深蒂固的疏离（主观上），因为这种完全顺服的「与上帝同行」才是上帝给人最初的设计。 基督的追随者会意识到那位呼召他们成为如此彻底门徒的主的爱，认识到自己内心的污秽，并接受耶稣为他们所成就的和好与洁净之工。有了这样的装备，门徒就甘心情愿将婚姻、工作和其他抱负中大大小小的决定、愿望、梦想等等，交托给祂。这种降服包括这样的挑战：在学习承担责任的同时，保持自己的意志和思想在上帝面前处于可受引导、不执着和祷告状态。 这种降服并非以自我贬低为终点，而是需要承担我们的主所指派的地位与职责。门徒必须谨记：他们所降服的那一位是良善、可信赖、有智慧、大有能力的。主爱祂的跟从者，并使他们能够忠心。（GTB）

8:38 人子……也要把那人当作可耻的，耶稣声称祂在末日拥有上帝审判的权柄。

9:1 站在这里的，有人在没尝味以前，这里的“人”可能指将要陪同耶稣上山，见证祂登山显荣的三个门徒。看见上帝的国大有能力临到，是预言将要发生的登山显荣（见彼后1:16-18），这异象预表基督再临的大荣耀（但7:13-27；太16:28；可8:38，13:26-27）。关于耶稣这段话的几种解释，见太16:28注。人若放下自我和自主（可8:34），便能瞥见将来的荣耀（9:1-8），正如我们看见弥赛亚的死（8:31）和祂的荣耀（8:38）是连在一起的。