1:6-8序言。1:9-18鼓励百姓相信应许之地。1:19-46回忆以色列人在加低斯的失败。2:1-23以色列人经过以东、摩押和亚扪。2:24-37以色列击败希实本。

申命记简介

申命记的文章体裁与主前二千年近东强国加于属国的条约相似。耶和华神是以色列的元首。祂将以色列民从埃及拯救出来，因此祂要以色列全心全意尽忠事奉祂。上帝与以色列在西奈山立约（参出埃及记廿~廿四章）。现当以色列进迦南过新生活之际，上帝重申并增订这约。请略读本书，看看其中各类不同的资料，并预备看见上帝可怕的公义、忌邪和令人惊异的怜悯。 

研经题目

1. 试找出摩西发表谈话的背景（比较申一与民数记十一~十四；申二与民数记廿14~廿一32)。 
2. 当摩西离世后，谁会拥有他的权柄呢（一9~18，38）？
3. 上帝的信实有何特性？ 
4. 试概述以色列人过往对上帝的回应。 
5. 以色列的 (a) 服从与 (b) 不服从怎样影响邻近的国家？在哪方面呢？ 
6. 第二章的资料怎样使以色列人重新有信心？ 
7. 你对 (a) 你父母亲和 (b) 你自己过往的失败有何看法？
8. 上帝怎样利用 (a) 他们的经验和 (b) 你自己的经历来加增你对祂的信心？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

《申命记》

诚之摘自《圣经研修本》

【导论】

作者和书名

　　“申命记” 这名称译自希腊文，意为 “第二部律法”。有人认为这名称是源自希腊文旧约《七十子译本》译者对17:18 “这律法书……抄录一本” （《七十子译本》作 “为自己抄写这第二律法”）的理解；但事实上，本书强调其中记载的律法并非新的律法，而是重申上帝在西奈山赐给以色列人的律法。

　　31:9记载，摩西将 “这律法” 写下来，所指应该是1~30章。毫无疑问，这部分主要记载以色列人在旷野漂流40年后，摩西在摩押平原对他们的临别劝告，然后以色列人就要在约书亚的率领下征服迦南。

　　关于本书作者，《旧约》和《新约》都明确指出是摩西（参书廿三6；王上2:3；玛4:4；太19:7-8；罗10:19）。

写作时间

　　有两个主要问题与写作时间有关。第一是征服迦南的年代，因此这也与摩西生活的年代有关。但关于征服迦南的年代尚无定论，主要有两种观点，即主前15世纪末（约主前1406年）和主前13世纪（约主前1220年）。关于进一步的讨论，见《历史书导论》。

　　第二是成书时间。如果作者是摩西，那么这两个问题其实就是一个。然而，许多学者认为本书是在摩西死后多年才写成的。有人认为是写于主前7世纪下半叶约西亚王的年代（王下22:8-13）。约西亚进行宗教改革，无疑是因为他在圣殿里发现了一卷书，大概就是《申命记》；然而，这并不代表本书就是在当时才写成的。有些人辩称，既然《申命记》可能包含约西亚时期的内容，那么本书可能在主前6世纪的被掳时期进行过编修。本《研修本》秉持的观点是：《申命记》基本上出自摩西手笔，与经文内证相符（参31:9、24）。本书的结构与古代条约有些相似，特别是主前第二个千年的赫人条约，也证明本书是较古老的作品，大约成书于主前15世纪或主前13世纪。

结构

　　尽管古代的条约各有差异，但《申命记》的结构与古代条约确实有一些相似之处，特别是主前第二个千年的赫人条约和主前8世纪的亚述人条约；相比之下，《申命记》的结构与亚述人条约更加接近。

　　右表概括了古代条约的结构，并对应的《申命记》经文。

古代条约的结构	参考经文
导言	1:1-5
历史序言	1:6~4:43
一般条款	4:44~11:32
具体条款	12:1~26:19
祝福和咒诅	27:1~28:68
文字记录条款	31:9-29
见证人	32:1-47

主题

　　《申命记》是摩西传记的最后篇章，记载了他的最后三篇讲章和两首关于以色列未来的预言诗歌。摩西反思以色列人过去的错误，劝诫百姓在进入应许之地后不要重蹈覆辙。他们进入迦南地，成就了上帝赐给列祖的应许，但如果百姓堕落去拜偶像或者不遵守律法，那么他们将要被掳到异邦。

写作目的、缘起和背景

　　本书大致上是摩西向所有以色列人宣讲的一篇讲章，或一系列讲章。当时他即将离世，而以色列人不久以后也将在约书亚的率领下征服迦南。这是一篇激励人心的讲章，劝诫以色列人忠心遵行40年前上帝在西奈山颁布的圣约律法。

　　上一代以色列人开始征服应许之地时，首先进攻迦南南部边境上的加低斯巴尼亚，却以惨败收场（见17:19-46）。这个历史背景使摩西的宣讲更加意义重大。现在，以色列人来到应许之地的东界，摩西重申命令，是为了劝诫他们不要重蹈上一代人的覆辙。从摩西的讲章中，我们可以看到，摩西不断向以色列人保证，上帝是信实和大能的，祂必定成就祂的应许，带领他们进入迦南地；摩西也藉此鼓励以色列人顺服上帝。虽然以色列人一再犯罪（经文有详细的描述，如：1:19-46，9:1-29），但上帝的信实不会改变。因此，本书表明上帝为了祂赐给亚伯拉罕的应许，仍怜悯犯罪的百姓，持守祂的信实。

　　本书的神学信息聚焦在劝勉以色列人信靠和顺服上帝，以及征服应许之地。经文明确宣告上帝是独一无二和无可比拟的（如：第4章），祂的能力明显胜过万国万军（如：2:1-23）。另外经文还强调上帝满有恩典和信实，并多次提醒以色列人，上帝把那充满各样美物（如：6:10-12）的应许之地赐给他们，是因为自己所起的誓，而不是因为以色列人的义（9:4-6）。

　　本书强调上帝在西奈山与上一代以色列人订立的圣约保持不变，这说明上帝的律法对百姓依然意义重大（见5:1-3等）。本书的中心部分（12:1~26:19）记载摩西重申律法，不断劝诫以色列人要谨守遵行。律法涉及的范围广泛，包括生活的各个层面，例如经济、家庭和两性关系、宗教礼仪、国家领导、公义、指导、饮食、产业和战争。这些详尽的条例在某种程度上具体地表达了最大诫命（6:5）的意义，即以色列人必须尽心、尽性、尽力地爱上帝。12~16章描述百姓应如何表达这种对上帝完全的爱，并在许多方面列举了践行十诫（第5章）的例子。

《申命记》在《圣经》中的作用

　　《申命记》非常重要，总结了摩西五经（《圣经》前五卷书），概括了当中许多重要主题。本书重述上帝赐给列祖的应许、以色列人出埃及和在旷野漂流的历史，以及上帝在西奈山颁布律法的经过；也为接下来的历史书提供神学基础，尤其是《约书亚记》至《列王纪下》。这些书卷多次引用《申命记》，因此有时它们被称为 “申典历史” （Deuteronomistic History）。毫无疑问，《申命记》是约西亚王进行宗教改革的关键经卷（王下23章）；有几位先知也曾提到木书的内容，尤其是耶利米和何西阿；另外，《新约》也频繁引用《申命记》，最明显的是耶稣在旷野受试探的记载，以及保罗的《罗马书》。

《申命记》和伦理

　　旧约律法的伦理应用是一个十分复杂的问题。在处理伦理问题时，《申命记》中没有哪一个条例可以以一概全，应用哪一个条例要根据具体的个案来决定。虽然基督徒不必按照字面遵守许多旧约条例，但律法仍为他们的伦理行为提供重要且永久不变的原则。有些时候，这些旧约原则在《新约》中会被修改，但在很多时候却是得到加强。比如，基督已在十字架上成就了献祭制度，但《旧约》的献祭原则对基督徒来说仍具教导意义。

　　再者，《申命记》中有关性伦理的条例以及这些条例背后的原则，在《新约》中仍旧不变。在山上宝训（太5:27-30）中，耶稣深刻地揭示了性伦理条例的真正内涵。然而，本书中有关战争的条例不再适用于新约教会，因为上帝的百姓已不再局限于一国一邦，并且他们要承受的地土现在是在天上（彼前1:4）。尽管如此，上帝的百姓要保持圣洁和上帝将要审判罪恶的原则仍旧不变。

　　读者必须留意，《申命记》中记载了许多不同类型的条例和规则。许多具体的条例，尤其是那些详细列出违犯者应受何种惩罚的条例，无意清楚描绘上帝百姓的伦理典范。这些条例主要是为以色列人制定最基本的行为标准，以维护他们的神权制度。这些条例 “全备”（诗19:7），在于它们能够维持以色列的社会结构，使以色列国仍受上帝的治理。上帝百姓的伦理典范，归根结底源于创造时的模式（“上帝的形像”）和群体圣洁的目标（见24:1-4注）。此外，本书不断地向听众的 “心” 说话：欣然接受律法，寻求上帝百姓的福祉，就是正确地回应上帝的恩典和显出德行。

关键主题

1. 上帝是独一的（4:1-40）。

2. 上帝拣选以色列人（4:5-9，7:36，10:1415，14:1-2、21）。

3. 上帝应许赐给以色列人的土地是佳美之地（1:25，6:10-11，8:7-13，11:8-15）。

4. 尽管以色列人犯罪，但信实的上帝仍要成就祂赐给亚伯拉罕的应许（1:8、19-46、71-26，18:1-20，9:1~10:11）。

5. 大能的上帝将战胜应许之地的迦南人（2:1~3:11，4:1-40，7:1-26）。

6. 劝勉以色列人敬爱、服事、敬畏和顺服上帝（6:5，10:12-13，13:4）。

7. 警告以色列人不可拜偶像，指示他们正确地敬拜上帝（4:9-31，5:6-10，7:1-5，8:19-20，12:1-32，13:1-18）。

8. 上帝的律法全备，影响地上一切生命（12:1~27:26）。

9. 摩西即将离世（1:37，3:26，4:21，32:51，34:1-12）。

救恩历史概要

　　《申命记》对于我们理解旧约神学，以及旧约神学与新约神学之间的一致性，都具有非常重要的意义。本书宣告，若要使以色列忠心遵守上帝的圣约，上帝必须在他们内心做工。在应许之地的理想生活是，上帝的每一个百姓和全体会众，都向上帝表达出热切的爱，以回应上帝对他们的爱。这是世界其余国家和民族认识独一真神的途径（4:5-8），也是以色列国得以存在的根本原因。本书追述以色列人的失败经历，正好显示了上述需要。4:29-31和30:1-20预示以色列人将来的失败，展望将来上帝改变他们内心的那一天。这种期盼在《旧约》多次出现（如：耶31:31-34；结36:24-28），最终藉着耶稣的受死和赐下圣灵而达成（如：罗2:25-29；西2:11-14）。关于 “救恩历史” 的解释，见《圣经文集》中的《圣经概述》和《旧约中的救恩历史：为基督预备道路》。

文学特征

　　《申命记》可以有一个副标题：“对一个民族的临别教导”。本书主要由两个重要事件组成：(1) 摩西的长篇讲论，重申上帝与以色列人订立的圣约；(2) 摩西将带领百姓的职责交给约书亚，使本书成为一个可以延续的叙事。摩西的传记，是从出2章记载他的出生，到本书34章记载他的离世。

　　和摩西五经的前几卷书一样，《申命记》融合叙事与上帝对祂百姓（约民）的指示和条例，但不同的是，本书是摩西对以色列人的临别赠言。《出埃及记》、《利未记》和《民数记》重复出现的句式是 “耶和华晓谕摩西说”，但《申命记》的记叙特点是摩西向百姓说话。上帝所赐的律法在本书中被表述为摩西向以色列人所说的话，摩西语重心长地劝诫百姓要忠于圣约。百姓即将进入应许之地，所以摩西就情词迫切地向他们大声疾呼。本书的叙事部分比前三卷书少，在叙事中偶尔会插入摩西的讲论。在本书的末尾，有两段以诗歌形式表达的正式讲论（“摩西之歌”，31:30~32:47；摩西对以色列民的祝福，32:48~33:29）。

　　《申命记》隐约呈现出古代近东宗主条约的文学形式。在宗主条约里，君王或宗主会述说他对国家的贡献，并陈明他所要求的回报。另外，本书还表达出一个初始的期盼，摩西对百姓的教导，被视为接近在应许之地建立一个乌托邦——按照明确的制度和惯例进行管理的美好社会。

一、序言（17:1-5*）

二、摩西的第一场讲论：历史序言（1:6*~4:43）

　　（一）第一场讲论的引言（1:6*-8）

　　（二）鼓励百姓相信应许之地（1:9-18）

　　（三）回忆以色列人在加低斯的失败（1:19-46）

　　（四）以色列人经过以东、摩押和亚扪（2:1-23*）

　　（五）以色列击败希实本（2:24*-37）

　　（六）以色列击败巴珊（3:1-11）

　　（七）分配约旦河东岸的土地（3:12-17）

　　（八） 命令以色列全民争战（3:18-22）

　　（九）重申摩西不得进入应许之地（3:23-29）

　　（十）劝勉以色列人（4:1-40）

　　（十一）设立逃城（4:41-43）

三、摩西的第二场讲论：圣约的一般条款（4:44~11:32）

　　（一）摩西第二场讲论的引言（4:44-49）

　　（二）十诫（5:1-21）

　　（三）以色列人要求摩西把上帝的律法传给他们（5:22-33）

　　（四）最大的诫命（6:1-25）

　　（五）在征服和敬拜中建立起来的独特关系（7:1-26）

　　（六）吸取旷野的教训（8:1-20）

　　（七）重述金牛犊事件（9:1~10:11）

　　（八）劝勉（10:12~11:32）

四、摩西的第二场讲论：圣约的具体条款（12:1~26:19）

　　（一）正确的敬拜（12:1-32）

　　（二）拜偶像的危险（13:1-18）

　　（三）洁净和不洁净的食物（14:1-21）

　　（四）什一奉献（14:22-29）

　　（五）安息年（15:1-18）

　　（六）头生的牲畜（15:19-23）

　　（七）节期（16:1-17）

　　（八）领袖（16:18~18:22）

　　（九）保护生命（19:1~21:14）

　　（十）保护性道德（21:15~23:14）

　　（十一）保护产的若干条例（23:15~24:22）

　　（十二）公义、婚姻和交易的条例（25:1-16）

　　（十三）亚玛力人（25:17-19）

　　（十四）初熟的土产和十分之一（26:1-19）

五、摩西的第三场讲论：祝福和诅咒（27:1~28:68）

六、摩西的第三场讲论：最后的劝勉（29:1~30:20）

七、交接领导权（31:1~34:12）

　　（一）委任约书亚为领袖，并写下律法（31:1-29）

　　（二）摩西的歌（31:30~32:47）

　　（三）摩西的祝福（32:48~33:29）

　　（四）摩西去世（34:1-12）

*大纲分段与《和合本》不同。

《申命记》的背景（247页地图）

约主前1406年或主前1220年

《申命记》记载以色列人在摩押平原等待进入迦南地时，摩西对他们所说的话。摩西首先回顾以色列人从西奈山（何烈山）到摩押平原的旅程。

【经文注释】

1:1-5 序言。这个简短的序言交代本书的时代和地理背景、发言人和听众，并总结指出本书是对律法的解释。这个序言与古代盟约的前言部分相似。

1:1-5 序言。《申命记》代表了摩西最后对以色列人说的话，他们正准备进入上帝应许给他们祖先的地，成为一个成熟的国家。本书序言提供了背景信息，同时恢复了从创世记到民数记的故事情节。第1节与民数记的最后一节相连（民36:13）。以色列正站在迦南地的门槛上，身后是旷野，面前是应许地。在神学上这是一个关键点。《申命记》在圣经故事情节中也处于战略地位，因为它结束了一个旧时代，开启了一个新时代。它是五经的顶点，也是后续历史书的基础。因此，它面向两个方向——回顾过去并前瞻未来。（BTSB）

1:1 《申命记》的希伯来文名称（Debarim，直译：话语），取自全书（《希伯来圣经》）句首。这开头提示读者，本书的主体，就是从开头直到30章，都是摩西所说的话。早在上帝从荆棘火焰中呼召摩西（出3章）开始，摩西就作以色列人的领袖，本书是他离世前的最后讲论。约旦河东，指死海北端的约旦河东岸地区。自出埃及过红海以来，以色列人在旷野已有40年之久（出14~15章：见出15:22）。亚拉巴，指约旦河谷低地和死海周围地区。疏弗……底撒哈，这些地方都是以色列人从西奈至摩押途经之地。民12:16提到巴兰和哈洗录。除了《申命记》，《旧约》其他书卷都没有提到疏弗、陀弗、拉班和底撒哈。以色列众人，本书强调百姓的合一。

1:2 本书称西奈山为何烈山（33:2除外），以色列人曾在这里领受诫命（出19:1—民10:12）。加低斯巴尼亚是应许之地南面边界上的一座小镇，以色列人曾在这里扎营（民13:26）。

1:3-4 这里将四十年与 “十一天”（2节）并列，突出到达应许之地的边界所虚耗的时间。这40年的推迟是上帝的惩罚，因为那一代以色列人不敢进入迦南地（民14:33-34）。和1:1一样，这里的摩西……晓谕强调他忠于上帝，照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话来传讲。本书几乎没有区分哪些是上帝的话，哪些是摩西的话。击杀了……西宏，见民21:21-35。希实本和巴珊位于约旦河东面，在《申命记》的叙事场景以北（见1:1、5）。

1:5 这里再次提到约旦河东（另见1节），强调以色列人仍未进入应许之地。摩押在约旦河 “东”，迦南的东面。以色列人在前往应许之地的途中，曾与西宏和噩争战（4节），但没有与摩押发生冲突。律法指上帝在西奈山赐给以色列人的全部律法（出19:1~民10:12）。摩西的任务不只是向以色列人重申律法，还要解释（实际上是宣讲）律法，好让他们在渡过约旦河、征服迦南地之前，重新领受律法。在西奈山的时候，以色列人异口同声表示必会遵行圣约律法（出24:3），但实际上他们没有这样做。因此，摩西在本书中重申律法，劝诫以色列人遵守与上帝所立的约。

1:6~4:43 摩西的第一场讲论：历史序言。摩西回顾以色列人在旷野漂流40年之前，在加低斯硬心不信，不动干戈地经过以东、摩押和亚扪，以及打败希实本和巴珊并分配这两片土地。第4章是摩西的劝勉，在1~3章叙述历史与第5章重述十诫之间，起过渡作用。1~3章并不是简单地复述历史，而是以史为鉴，劝诫以色列人信上帝，大胆地去征服迦南地。1:6~3:29与古代盟约的历史序言相似（见 “导论：结构”），第4章则不尽相同。

1:6-8 第一场讲论的引言。摩西的第一场讲论，也可以说是讲道，一开始就着眼于土地。

1:6~4:43 第一篇讲论：遵行律法。摩西开始了他的第一次长篇演讲，其功能是一个冗长的历史课（1:6~3:29），带有尖锐的神学观点（4:1-43）。历史如何能帮助以色列人理解当下？（BTSB）

1:6 本书通常称上帝为耶和华我们的（或 “你们的”）上帝。“耶和华” 是上帝的名字，也出现在祂与百姓立约的时候，是祂启示给摩西的（出3:14-15；见创2:4注）。

1:7 转到，民10:11-12记述以色列人离开西奈山。亚摩利人是当时那地居民的统称。从土地的描述，我们可以了解从东到西的大致地理环境。亚拉巴，见1:1注。山地指从西边俯瞰约旦河谷的高山山脊。高原（《和修》注 “低地”）是继续向西延伸的地带，有起伏的低矮山丘。南地是横穿南部的干旱地带，后来变成了沙漠。沿海一带指平坦的地中海沿岸。笼统地说，该地被迦南人（这个词在此处与本节前面提到的 “亚摩利人” 同义）占据。黎巴嫩位于北面，幼发拉底大河位于东北面更远的地方。参上帝与亚伯拉罕立约时对土地的描述（创15:18-21）。

1:8 在希伯来原文中，本节开头有 “看” 一词（见《和修》）。“看” 带有紧迫感，因为现在正是做决定的时候：如今以色列人可以从摩押平原去打探面前的那地。得这地是《申命记》中一个常见的命令（如：1:21、39，2:24、31，3:18，4:1、5、14、22等）。列祖，见1:11、21，4:1，6:3，10:11，12:1，26:7，27:3，29:25。关于土地的应许，上帝先是应许赐给亚伯拉罕（创12:7，15:18-21），继而应许赐给以撒（创26:4），然后是雅各（创28:13，35:12；参申6:10，9:5，29:13，30:20，34:4）。上帝赐给这三位族长的应许，包括赐土地给他们后裔为业。摩西强调，当前这一代以色列人也与此应许有份，并且，上帝会信守祂赐土地的应许。因此这里提到三位族长，主要是为了劝服以色列人进去得迦南地为业。

1:9-18 鼓励百姓相信应许之地。第6节预示以色列人将会离开何烈山，出发前，摩西回忆选立支派领袖帮助他审判和领导百姓（出18:18-26；参民11:14-17）。这段经文仍紧扣土地的主题，提醒以色列人，上帝已经成就了祂赐给亚伯拉罕的另一个应许，就是赐他后裔。

1:10 像天上的星那样多，参上帝应许赐亚伯拉罕后裔（创15:5）。摩西就创15:18-21中土地的应许（尚未成就），以色列人之后，又立即提到一个已经成就的应许，以激励以色列人确信上帝必将成就对土地的应许。

1:12-18 摩西选立领袖来帮助他，有力地证明上帝赐后裔给亚伯拉罕的应许已经成就。《出埃及记》的平行经文（出18:13-26）记载，摩西的岳父叶忒罗鼓励他选立各支派的首领，为他分担审判争讼案件的工作。

1:13 选立领袖的过程是先由百姓提出人选，然后由摩西决定。出18:25是对摩西挑选领袖的简单总结。

1:16-17 外人指住在那地的非以色列人，他们遵守以色列的规条，但没有自己的土地，因此容易遭受压迫。本书一贯主张外人与以色列人拥有平等的权利（如：10:19，14:29，16:11、14，24:14、17、19-21，26:11-13，27:19）。审判的时候，不可看人的外貌（《和修》“……不可看人的情面”），不偏不倚是公正审判的先决条件，同时也是上帝自己的属性（10:17）。

1:19-46 回忆以色列人在加低斯的失败。这段经文回顾大约38年前，以色列人未能从加低斯进入应许之地（3-4节已提到；参民13~14章），藉此警告这一代人不要再犯他们父辈的罪。从神学上说，以色列人此时和在加低斯的时候是处于同一起点，即在应许之地的边界。当前的问题是：他们会否犯同样的错误。

1:20-21 对你们，严格来说，摩西在加低斯的说话对象就是当前这一代人的父辈，这一代人当时还是孩子，有些甚至尚未出生。然而，整卷《申命记》反复出现 “你们”（参4:15、53），彷彿当前这一代人藉着他们的父辈，也出现在加低斯现场，并且他们父辈的罪也归到他们身上。这种表达方式悲观地暗示，当前这一代人与他们的父辈并无不同（参1:3）。不要惧怕这个命令在《圣经》中经常出现；唯独上帝当受敬畏（10:12，13:4）。

1:23-25 十二个人，见民13:4-15。以实各谷位于希伯仑附近，至今仍以出产的水果闻名。美地，另见1:35，3:25，4:21-22，6:18，8:7、10，9:6，11:17。摩西并没有复述探子所说的全部细节，尤其是他们的 “恶信”（民13:32），也没有描述迦勒力排众议的正面报告。

1:26 却，25节探子的正面报告和26节百姓的悖逆并列，形成鲜明对比。本书强调以色列人的罪责，进一步警告当前这一代人不要步父辈后尘。

1:27-28 发怨言（希伯来原文ragan，这个词在《圣经》中不常出现，参诗106:25），见民14:14。以色列人漂流旷野40年期间，这不是唯一一次发怨言。耶和华因为恨我们，以色列人因为自己的罪，企图扭曲上帝做事的动机（参9:28；另参民14:1-4百姓的态度）。在《申命记》中，百姓复述了《民数记》中探子所说的话（参民13:28-29）。亚衲族人被誉为巨人（民13:22、28、33；参申2:10、11、21，9:2）。以色列人在这里表现出来的恐惧，摩西将在2~3章详述。

1:29-31 不要怕，见21节。摩西这样劝诫以色列人，是因为他们过去曾经历灾祸，从埃及出来（见出7~14章），以及在旷野得到供应（另见1:33）。在你们前面……你们……曾见，虽然这已经是第二代人（见1:20-21注），但摩西视这个民族为一体，向他们说话时，就像他们当时与父辈在一起一样。抚养你们，如同人抚养儿子一般，这幅画面充满温馨和爱，驳斥了27节的错误声称。

1:32-33 你们……不信，不信等同于悖逆（26节）。夜间在火柱里，日间在云柱里，见出13:21。

1:34-36 上帝向以色列人发怒，结果他们在旷野漂流40年，第一代人就不能进入应许之地。上帝提到美地，表明祂认同探子的报告（25节），厌恶百姓毫无根据的惧怕与不信。迦勒是十二探子之一，他的报告力排众议（民13:30），极力主张百姓进入迦南地。专心跟从，见民14:24。

1:37-38 为你的缘故（《和修》“因你们的缘故”），摩西说他自己的罪是由以色列人引起的，另见3:26，4:21，32:51。也向我，摩西的过失使他不能进入应许之地。他的失败与探子的事无关，而是他在米利巴时不尊上帝为圣，发怒击打磐石所致（见民20:2-13注）。《圣经》第一次提到嫩的儿子约书亚是在出17:9-14，他是摩西的助手（出24:13），也是十二探子之一（民13:8），与迦勒一起主张进入迦南地（民14:6-9）。约书亚后来接替摩西，作以色列民的领袖（民27:18，31:3）。

1:37 为你们的缘故。上帝因为以色列人的罪而禁止摩西进入那地，但这并不排除摩西自己的责任（32:51；参民20:2-13；诗106:32-33）。摩西的罪是在米利巴没有尊耶和华为圣（民20:9-13），当时他因为以色列人的不信而气急败坏地敲了两次磐石。这里提到了以色列人对摩西的挑衅（参3:26，4:21）。后来又提到了摩西自己的罪过（32:51）。（BTSB）

1:39 不知善恶，说明他们当时还是非常年幼的孩子，尚未到能够分辨对错的年龄。30:15-20要求他们辨别善恶。

1:42-44 上帝若不为以色列人争战，他们必败无疑（参30节）。你们却不听从，以色列人仍旧顽梗不听上帝的话（见9:6-7）。追赶你们如蜂拥一般，参出23:28。现在，上帝不仅不为以色列人争战，反而要攻击他们。

一1-8 在犹太（希伯来）传统中，申命记被称为「话语」。「申命记」这个名称源自于后来的希腊文标题，意为「第二部律法」，因为本书重复了摩西在摩西五经中先前所启示的许多内容。申命记开头提到「摩西所说的话」（第1节）、「耶和华藉着他所吩咐」的话（第3节）以及「摩西讲解」的话（第5节）。从起初，上帝就以恩典向堕落的人类传达救赎的话语（创三15）。这些话语包括上帝应许要透过亚伯拉罕及其后裔来祝福人类（创十二1-3）。大约400年后，上帝应验了对亚伯拉罕所说的话，摩西说：「你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖……起誓应许之地」（申一8）。 大约1,400年后，上帝「藉着祂儿子」——「承受万有的」——说出了最终的救赎话语，祂「用祂权能的命令托住万有」，并「洗净了人的罪」（来一1-4）。 既然上帝「藉着祂儿子」说出了这最终的救赎恩典之道，我们就当「越发郑重所听见的」，免得我们忽略了上帝「这么大的救恩」（来二1-3）。 一19-46 以色列人知道上帝要领他们进入「美地」（25节），知道上帝在旷野中慈爱地眷顾他们（31节），也知道上帝应许要为他们与迦南人争战，正如祂曾与埃及人争战一样（30节）。然而，他们并没有以信心回应上帝的恩典（32节）。他们的不信使他们认定上帝恨他们，一心要除灭他们（第27节），结果导致他们未能进入那「美地」（第35节）。 但并非一败涂地。有一位名叫迦勒的人「专心跟从」耶和华（第36节；参民数记十四24和约书亚记十四14）。如果上帝的子民相信上帝的话语，并跟随这位忠诚的领袖，他们就能承受应许。圣灵在此教导我们，要认识上帝在祂的话语中所记载的恩典见证，凭着信心接受这恩典，并跟从我们忠诚的领袖进入我们永恒的产业（来十二1-3）。（GTB）

2:1-23 以色列人经过以东、摩押和亚扪。摩西继续追溯历史，跳到40年旷野漂流即将结束的时候，并回忆以色列人顺利地经过三个与他们有远亲关系的国家（见民20:14~21:20）。这段经文提醒以色列人，上帝一直在看顾他们，又使那地的居民惧怕他们（见申1:28），因此他们如今得以进入应许之地。

2:1-23 在旷野漂流。以色列人开始再次向应许之地进发，避免与他们古老的亲戚——以东人（创25:22-34）、摩押人和亚扪人（创19:30-38）——发生敌对关系，因为上帝已将土地分配给了他们，就像祂把迦南地分给以色列人一样。摩西省略了以东人和摩押人敌视以色列的记述（民20:14-21；士11:14-18），以专注于上帝对这些国家的供应，以及未来对祂子民的供应。（BTSB）

2:1 红海大概包括红海东北部的阿卡巴湾。西珥山位于死海以南的以东地（见1:2）。

2:2-4 在1~3章，“耶和华对我说” 和 “耶和华吩咐我说”。共出现了七次，肯定了摩西的先知角色，即他是上帝授权的发言人。够了，另见1:6，正式宣告在旷野的40年漂流结束。你们弟兄，以东人是雅各的双胞胎哥哥以扫（创25:30，32:3，36:21）的子孙，本书没有称呼他们为 “以东人”，而是用西珥或以扫来指他们，可能是为了强调他们与以色列人的血缘关系。以色列人要分外谨慎，不可激怒以东，免得受到他们攻击（见民20:18-21）。

2:5 为业，这个罕见的表达也出现在第9节和19节关于摩押和亚扪的描述，以及12节所提到以色列将来的产业。上帝赐土地给以东、摩押和亚扪，并禁止以色列人夺取那些地，大概是因为以色列人与以扫和罗得的后裔有血缘之亲。这是为了说明上帝有能力赐下土地和保护土地，从而激励以色列人信靠祂。

2:6-7 以色列人只欠上帝的债，并不欠任何人的债，这是本书频繁出现的主题（见14:29，15:10，16:15，24:19，30:9-10）。以色列人一无所缺，因为他们缺乏的时候，上帝就供应他们粮食和水（出16~17章；民11章）。

2:8 以拉他、以旬迦别是红海阿卡巴湾的港口（见1节）。亚拉巴的路从这两座城镇向北一直延伸到死海。以色列人现在东北方向前进。

2:9 摩押人和亚扪人（19节）一样，都是亚伯拉罕的侄子罗得的后代（创19:37）。

2:10-12 这段经文和20-23节一样，在摩西的讲论中非常重要。上帝为要把那地赐给摩押人而赶出的民族，包括以色列人非常惧怕的（见1:28）亚衲人（另见21节）。但事实上，要点是以色列人并没有任何惧怕他们的理由，因为上帝比他们更有能力。利乏音人像亚衲人一样，个子高大，以色列人视他们为 “巨人”（参民13:32-33；另见申2:20，3:11、13）。创14:5提到以米人和利乏音人。以东的产业，对以色列人来说是一种激励。何利人，见创14:6，36:20-30。给他为业之地，可能仅指以色列人已经占有的、位于约旦河东岸的土地（2:24~3:17）。

2:13-15 撒烈河谷（或溪；河谷通常只在雨后才会有水流动）是以东和摩押的边界线。三十八年，在探子事件之后，上帝惩罚当时活着的以色列成年人要死在旷野（民14:22-23、35），这定旨已经成全。耶和华的手暗示瘟疫（如：出9:33、15；撒上5:6-11）。

2:20-23 见2:10-12注。散送冥大概就是苏西人（创14:5）。迦斐托人，见创10:14耶47:4。迦斐托大概就是非利士人的故乡克里特。亚卫人，见书13:3和18:23。

二1-25 申命记一~四章对盟约历史的叙述，是一种达成目的的手段。其目的是为了激励我们按照申命记五~廿六章的教导生活。其方法在于提醒立约的子民，上帝过去曾藉着祂的应许、供应和拯救，赐给他们恩典。申命记二章1-25节正是这激励历史的例证，它提醒立约的子民，上帝如何在旷野中赐福给他们，使他们一无所缺（第7节），以及上帝如何开始在应许之地赐予他们产业（第24-25节）。 正如旧盟约一样，新盟约中，顺服上帝的教导也总是源自于上帝过去为我们所成就的恩典，无论是在救赎历史中，或是在我们的个人经验中。最终，耶稣和祂为我们所成就的，正是申命记开头所揭示的上帝恩典本性的最高体现和终极写照（弗五1-2）。（GTB）

2:24-37 以色列击败希实本。摩西追述以色列人的第一场胜仗（见民21:21-30）。

2:24-25 亚嫩谷（见2:13-15注）的水流入死海，是摩押南部、亚摩利的领土和亚北部的边界线。得他的地为业，见1:21。尽管希实本位于约旦河东岸，但从某种意义上来说，征服希实本标志着征服应许之地的开始（见书12:1-6）。亚摩利人……西宏，见1:3-4注。根据创15:16，等到亚摩利人罪恶满盈后，他们的地将被交给以色列人，如今时候已到。这样，各民族战败，代表上帝对他们罪恶的惩罚（18:12）。（见 “约书亚记导论：迦南人的灭亡”）。在执行上帝旨意的征战中，仇敌在耶和华面前发颤（出15:14；另见书4:24~5:7）。

2:26 希实本是摩押和亚扪北面、约旦河东面的一片肥沃土地（歌7:4）。用和睦的话似乎与24节争战的命令不符，可能以色列人不顺服上帝的命令，不愿意前去争战。

2:30 耶和华……使他心中刚硬，性情顽梗，就像埃及发生一系列灾祸时，法老所表现出来的刚硬一样（出9:12，10:1-2、20、27，11:9-10，14:4、8、17-18）。像今日一样，类似的表达在本书中经常出现（4:20、38，6:24，8:18，10:15，29:28），这是为了使以色列人确信上帝的能力和信实。

2:32 书13:18和21:36-37也提到雅杂和基底莫（2:26）。

2:32 雅杂：位于希实本以南约10公里。西宏就是在这里被击败，国土也就被攻占了。他的城邑成了当灭之物，意即以色列人把城内所有人尽都杀尽，不留一个活口。在古代，屠城的目的是要使居民预先逃走，不作反抗。上帝命令以色列人不得使用这种方式，只有在征服迦南和约旦河外的战事上例外（20:10~15），因为祂的圣民会被残留在迦南和约旦河外的异教文化所玷污（诗106:34~39）。生还者不道德的价值观和生活方式，在某程度上令得胜者腐化。（新译本《圣经研读版》）

2:34-35 尽都毁灭，西宏的城和百姓全然灭绝，显明了上帝对在应许之地争战的指示（见20:16-18注）。在民21章的平行经文没有强调这一点。因为上帝是争战的得胜者，所以战利品属于祂，而不属于以色列人；因此城和百姓被毁灭，相当于被奉献给上帝。

2:36-37 亚罗珥在亚嫩河的北岸。基列一般指约旦河东岸地区。雅博河（参创32:22）的一部分流经亚扪和基列的边界。

以色列人打败噩和西宏（254页地图）

《申命记》回顾以色列人与亚摩利王西宏和巴珊王噩的一段历史。西宏拒绝让以色列人经过其领土，并在雅杂攻打他们，却被以色列人击败。不久以后，以色列人打发人去窥探雅谢并攻占那地。当以色列人从雅谢向北前进，在以得来被巴珊王噩的军队攻击，但他们击败了噩，并夺取了他的土地。