第15日 申命记十六18~十七20（2.9.15）

领袖。

研经题目

1. 你认为这些为确保公义而设的规条为何十分重要（参：十17~18）？
2. 这些原则在你的国家是否也十分重要？为何？ 
3. 对希伯来人而言，拜偶像为何是错的（参：四15~40）？ 
4. 当你发觉仍有偶像留在你的生命中，你该怎么办？ 
5. 关于以色列将来立王之事，这里有何规定？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

16:18~18:22 领袖。这些条例主要涉及以色列人的各种领袖，包括审判官、祭司、君王和先知。与《新约》相同，上帝百姓的所有领袖都在上帝话语的权柄之下，领袖（如：父母）对在他们之下的人行使上帝所赋予的权柄。这段经文反映了第五诫 “孝敬父母”（5:16），再次显示摩西是按照十诫的次序来安排行文。

16:18 在各城设立审判官执行律法，表明以色列人口众多、土地辽阔（参1:9-18）。

16:19 不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，正直源于上帝的属性；见1:17，1:16-17注，10:17；出23:3、6-8。

16:21-22 树木作为木偶……柱像（“木偶”《和修》 作 “亚舍拉”），见7:5注。迦南的祭祀物品必须彻底销毁（7:5，12:3）。本条例禁止在中央地点混合异教习俗；参王下21:7玛拿西的罪行。

17:1 有残疾……献……，见利22:17-25；玛1:6-8；申15:19-23注。所憎恶的，见7:25-26注。

17:2-7 这个教科书式的拜偶像案例与13:6-11中的不同，因为它关注适当的法律程序：侦查（”细细地探听”，第4节），证明（“凭两三个的口作见证”，第6节），定罪（“果然是真”，第4节），判决（“治死”，第7节）。另外，在第13章中，引诱人拜偶像是首要问题，而这里是违背圣约。（BTSB）

17:2-3 行……恶的事，具体地说，就是犯了拜偶像的罪；见4:19。

17:4-5 细细地探听，参13:14。13:12-18讲到有一座城邑被引诱去拜偶像，这里讲到个人，13:15讲到那城里所有的都要用刀杀尽，这里讲到个人要被石头打死（见13:10）。因为拜偶像违犯了第一诫，这是死罪。城门外，死刑通常是在城墙外或营外执行（利24:14；民15:35；来13:11-13）。耶稣被钉十字架，也是在耶路撒冷城外。

17:6-7 凭两三个人的口作见证，要证明某人犯了死罪，《圣经》的标准是必须有两个证人（民35:30；参王上21:13；来10:28）。一个人……作见证的案例，等于只凭一个人的证供指控另一个人，因此不能做出判决，关于作假见证的惩罚，见19:16-21。本条例坚持见证人要先下手，用石头打有罪的人，这可以防止人作假见证，并使他们的见证更加严肃（参13:9）。把那恶……除掉，见13:5及注释。

17:8-9 简单的司法案件由地方法庭处理，而复杂的案件则呈交到中央圣所。耶和华你上帝所选择的地方，表明应将敬拜和公义相结合，这公义源自上帝的属性，同时也暗示上帝才是最终的审判者（见12:5-6注）。

17:10-11 这两节经文是本段的重点，中央圣所法庭的判决是最终判决。

17:12-13 那人就必治死，无视或妨碍公义是死罪，因为这是拒绝上帝的公义和掌权。将那恶……除掉，见13:5及注释。听见害怕，不再擅敢行事，见13:11及注释。

17:14-20 王。这是古代世界中最激进的法律之一。事实上，王权是耶和华接纳的，但这个律法透过使君王成为上帝和人民活生生的仆人来改变王权。这条律法最终体现在一位以色列同胞的到来，他是一位仆人式国王，不仅为他的百姓洗脚（约13:1-17），更为他们舍命（约10:11、17-18）。（BTSB）

17:14-17 这段经文假定，以色列会像古代其他各个民族一样，终有一天会立王（见创49:10）。虽然圣经时常强调神就是以色列的王（33:5；见撒上8:7注），但这个假设从未被否定。基于这段经文所提到的马匹、妃嫔和财富，有评论家主张这个段落是在所罗门之后，由其中一个中伤他的人所写的；但这个论点却没有令人信服的证据。禁止拣选外族人作王的警告（16节），看来可以反驳这个论点，因为所罗门原是以色列人。（新译本圣经研读版）

17:14-15 我要立王治理我，像四围的国一样，见撒上8:5、20。虽然以色列有王是几个世纪之后的事，本书却对这件将来的事立下法令，所用的表达方式表明了时间的流逝：你……得了那地居住的时候，若说……。创17:6预告将有君王从亚伯拉罕而出。耶和华你上帝所拣选的人，针对百姓要求像列国一样立王，上帝坚持王的人选由祂来决定。尽管上帝似乎允许百姓立王，但是王必须是从你弟兄中出来的，也就是说，必须是以色列人。

17:16-17 太多马匹、妃嫔和财富，反映古代君王在军事、个人和经济方面的常有特权。这里警告的正是所罗门王失败之处（王上4:26，10:14，11:3-4）。上帝在这里警告政治领袖，他们将不断受到以权谋私的试探，违背上帝的旨意。埃及是以色列人为奴之地，上帝刚把他们从那里拯救出来，因此禁止他们回去寻求帮助（如：赛31:1；参申28:68）。

17:18-20 将……这律法书……抄录一本，大概指1~30章（见31:9）。即使是君王，也在上帝的话语或律法的权柄之下（见书1:7-9）。诵读和遵行上帝的话语，可以训练百姓敬畏耶和华（见6:1-2注）。心，见以下经文注释：4:37-39，6:5，6:6。偏左偏右，见书1:7；申5:32-33注。

十七14-20 从反面来说，以色列的君王不可积攒过多的马匹、妻妾、金银，免得他因倚靠属世的资源而离弃对耶和华的信靠（14-17节）。从正面地来说，以色列的君王应当信靠耶和华，这体现在他研读圣经并付诸实践，从而确保上帝国度在今世和来世都蒙福（18-20节）。然而，即使是以色列最伟大的君王，在这方面也力有未逮（撒下廿四1-17；王上十一3）。 君王耶稣几乎没有任何世俗的资源（太八20），祂全心全意地倚靠天父（太廿六39；路廿三46）。祂熟知圣经，并且完全遵行（路二52；来四15），从而为自己和所有信靠祂的人都赢得了国度的祝福（来十二1-3）。我们就像以色列的古代君王一样，常常受到诱惑，去倚靠自己世俗的资源。当我们继续「仰望耶稣」时，我们就能运用上帝赐给我们的一切资源，同时完全倚靠祂（来十二1-3）。因为耶稣是那真正的君王，也是最终的君王，她活出了历代君王应有的样式，却被钉在十字架上，像罪犯一样被对待——这样，我们这些本性如同罪犯的人，才能白白地领受这位真正君王的恩典（可十45；林后五21）。有一天，我们要与祂在新地上一同作王（林前六2；启五10）。（GTB）