第16日 申命记十八~十九（2.9.16）

18：1-8利未人的产业。18：9-14勿染异教邪术。18：15-22应许兴起先知。

十九1-13 上帝的恩典体现在祂设立了「六座逃城」。

研经题目

1. 利未人为何能从百姓的献祭中得一份（参：民数记八14~19）？ 
2. 迦南人有哪些习俗是上帝看为可憎的？ 
3. 上帝会怎样向以色列启示祂自己？ 
4. 摩西在哪方面已经是以色列人的先知？ 
5. 假先知会怎样被揭穿呢？ 
6. 这里为要确保公正又定下什么规则？
7. 第14节的命令与 (a) 承受产业；(b) 作假见证有何关系？
8. 你认为为何作假见证要受如此重的刑罚？这与你为耶稣作见证的真实性有关系吗？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

18:1-2 祭司利未人，指利未全支派中的成年男子。必……无份无业，见12:12及注释。耶和华是他们的产业，见民18:20；这表明利未人有在中央圣所事奉上帝的特权，意味着他们永远享有与上帝相近的福分。

18:3-4 部分祭物和初收之物是留给利未人的；参利7:28-34；民18:9-24，给祭司的份则略有不同。

18:5 利未人是上帝所拣选的，就像中央圣所（如：12:5）、君王（17:15）和以色列民族（7:6）一样。

18:6-8 在各城镇事奉的利未人有权不时地来中央圣所事奉。他卖祖父产业，除了祭物上的份额，利未人还可以用他们的私人财产来换钱。

18:9-11 那些国民所行可憎恶的事，参7:5注，12:2-3注。不可有人使儿女经火作为祭物，见12:31及注释。关于在耶和华以外寻求其他神明的帮助、指引或启示，这里详细列出人们所咨询的人员和采取的做法。这些做法都是可憎恶的（9、12节），是上帝不能容忍的（如：利19:26；撒上28章：王下17:17；赛2:6，21:6；弥5:12）。有些异教甚至把儿童献为祭物，以此寻求神明的指引或帮助（王下3:26-27）。作者特意把对上帝先知的指示（18:15-19）与这段经文并列，强调上帝的先知才是祂真正的启示途径。

18:12 因……这可憎恶的事，所以耶和华你的上帝将他们……赶出，灭绝迦南人并不是对无辜百姓的攻击，而是上帝对可憎恶之罪的审判（创15:16；见申7:2注）。

18:15-19 上帝应许兴起先知，代表祂向以色列人说话（参耶1:7、9；与耶利米的事奉有关）。摩西说他自己是一位先知，是向以色列人传达上帝话语的器皿（参18:19；出7:1）。列国都听从（18:14）术士等人的话，以色列却听从上帝的先知（15、19节），而不是异教的各种启示和指引手段。关于上帝的声音，见5:23-28。一位先知像你，上帝说摩西是一位先知，并应许将来在以色列兴起一位像他的先知。在第1世纪，犹太人曾期待一位最后的先知，新约作者指出那就是耶稣（徒3:22-24，7:37；参约1:21）。

18:20-22 假先知无论奉上帝的名还是别神的名说话，都要被处死（13:1-5）。试验预言真假的一个方法就是，看先知的话是否成就，如果不成就，说明他说的话不是上帝吩咐他的。然而，即使一个先知的话果真成就，他也并不一定就是上帝的先知（见13:1-5及注释）。

十八15-22 摩西在众先知中独一无二（民十二6-8），他是一长串先知中的第一位（申十八15），这些先知都将受上帝的默示，向百姓传讲上帝的话语（第18节）。以色列人可以认出真正的先知，因为祂的话从未落空（第21-22节）。 摩西应许上帝会兴起一位「先知」（单数）。一方面，这个单数名词指的是先知这一单一的职分，由众多先知担任，正如第21-22节所指出的，这两节经文提供了区分真假先知的指导。另一方面，至少有一些古代犹太人认为这个应许是指一位特定的先知，这在约翰福音一21，六14，七40等经文中清楚可见。耶稣就是这位「像」摩西一样的先知（徒三22，七37）。但耶稣也是「比摩西配得更大的荣耀」的先知（来三3）。如果古代以色列人必须听从摩西——他「在上帝的全家忠心做仆人」（来三5；参《环圣译本》），那么教会岂不更需要听从最后一位先知（来三7-19）——祂「是儿子，忠心治理上帝的家」（来三6）吗？（GTB）

19:1~21:14 保护生命。这段经文对应第六诫 “不可杀人”（5:17）。

19:1-13 这段经文补充在约旦河外设立逃城的内容（见4:41-43），并论到征服那地后怎样安置以色列人（参12:29）。

19:1-3 住他们的城邑，并他们的房屋，见6:10-11。定为逃城的三座城要均匀分布在整个应许之地，以便进入；见出21:12-13；民35:9-34。书20:1-9指出这三座城是加低斯、示剑和希伯仑。

19:4-6 在合适的地点设立逃城的目的，是确保公平地对待误杀人的人，否则，他可能会受到报血仇的人，就是死者家属的报复。第5节举了一个适用于本条例的误杀例子。律法明确区分误杀（非预谋的）和谋杀。不该死，死刑不适用于误杀。

19:8-10 本条例预告以色列的土地将扩张（见12:20），因此需要设立更多的逃城，以确保误杀者有城可入。摩西把握每一个机会来提醒以色列人，上帝赐下土地的应许使他们有义务顺服上帝（19:9）。然而，《旧约》从未提到这三座城，表明以色列人并不顺服。无辜之人的血，误杀者没有预谋杀人。

19:11-12 谋杀和误杀不一样，谋杀源于仇恨，是蓄意的行为（参4节）。对于谋杀者来说，逃城不是他逃避罪责的天堂，他要被交在报血仇的人的手中，接受死刑的惩罚。

19:13 除掉……罪，参13:5及注释，那里的表达是 “把那恶……除掉”。

19:14 挪移邻舍的地界或界碑等于偷地（另见27:17）。律法强调守住家族的地业，因为继承权是以色列人在那地生活的基础；见利25:8-34关于安息年的条例；另见箴23:10-11；何5:10。

十九1-13 上帝的恩典体现在祂设立了「六座逃城」（民卅五6）。这些逃城为那些意外夺去他人性命、因此不该受死刑的人提供了安全的避难所（申十九4-6）。然而，这些逃城并没有为那些犯了谋杀罪的人提供庇护（11-13节）。 在福音里，我们看到这恩典原则被放大，因为在基督里，上帝为那些确实该受死刑的人提供了安全的避难所（罗六23）。在这个安全的港湾里，生活意味着「我们服事主，要按着心灵的新样，不按着 仪文的旧样」（罗七6）。（GTB）

19:15 关于作见证，见民35:30；17:6，17:6-7注。关于 “作见证” 在《新约》的应用，见太18:16；提前5:19；参约8:17；林后13:1。

19:16-18 有争议的案件要呈交到中央圣所，在耶和华面前处理（17:8-9）。审判官要仔细查问，以确定见证人是否怀着凶恶或作假见证。作假见证违犯第九诫（5:20），并且危害整个群体（参诗27:12；箴6:19，12:17、19，14:5，19:5、9，25:18）。

19:19-20 把那恶……除掉，见13:5及注释。适当的审判和惩罚对人有威慑的作用；见13:11及注释。

19:21 眼不可顾惜，见13:8。以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，这种表述传达一个理念：作假见证者受到的惩罚，将与他想被告受到的惩罚相同（19:19），使惩罚与所犯的罪相称；见出21:23-25；太5:38。惩罚不可达到加倍报复的程度（参创4:24的拉麦）。