第19日 申命记廿三~廿四（2.9.19）

23:1-8 不可入耶和华的会的人。23:9-14 洁净的条例。23:15~24:22 保护财产的若干条例。

研经题目

1. 这些律例确立了什么宗教上和社会上的基本价值观？
2. 根据什么不准人入耶和华的会呢？
3. 你认为为何清洁在以色列的信仰中是这么重要？ 
4. 会众的圣洁与军营中的圣洁有何关系？
5. 欺负被禁止到什么程度（与别人的圣洁有关）？ 
6. 你每日与 (a) 非基督徒，(b) 基督徒，(c) 家人，(d) 邻舍，(e) 贫穷和需要帮助的人和 (f) 上帝的接触，显出你的基本价值观是怎样的？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

23:1-8 不可入耶和华的会。耶和华的会是这段经文的主要主题，它与正式的敬拜有关。对以色列人来说，从婚姻立法过渡到涉及正式敬拜的律法是很自然的，预示着后来以色列作为耶和华新妇的预言主题（何1~3章）。亚扪人和摩押人这两个群体被排除在外，是由于他们在以色列人在旷野中寄居时没有为他们提供基本的生活必需品，以及他们雇佣巴兰来诅咒上帝的子民（民22~24章）。这里的文字表明，亚扪人也参与了诅咒（第3-4节），这一点在民22~24章中没有提到。规定以东人和埃及人可以进入敬拜，因为前者是遗传关系，后者是慷慨，预示着列国将被包含在亚伯拉罕的祝福中（创12:1-3）。（BTSB）

23:1 会在本书通常指以色列人在何烈山（也称西奈山）聚集。在本章，“会” 预示以色列人将在应许之地聚集敬拜。外肾受伤大概指在异教崇拜的背景下做太监的人。阉割，保罗在加5:12（“把自己割绝”）使用了与本书的希腊文译本相同的动词，可能暗示他的对手行事像异教徒一样。古代的以色列人若这样做，将没有资格进入上帝圣民的会。

23:2-4 十代可能是永远的一种说法（见6节）。亚扪人或是摩押人不可，路得的故事表明这条例有例外的情况（见得1:4注）。巴兰，见民22~24章。

23:7-8 不可憎恶以东人，以色列人与以东人的血缘关系，比他们与摩押人和亚扪人的关系更近（参3节）。以东人是雅各的孪生哥哥以扫的后裔（创25:19-26）。第三代，外邦人有可能和以色列人一起敬拜，这表明对上帝来说，信仰比种族更重要。

23:9-14 从某种意义上说，以色列的军队与仇敌争战，是一次有上帝同在的宗教集会，因此以色列人要遵守洁净的条例。

23:15~24:22 保护财产的若干条例。律法细则以若干混杂的条例作为结束，其中许多论到侵犯财产，与第八诫 “不可偷盗”（5:19）有关。

23:15 逃难的奴仆很可能是外邦人，而不是以色列人。

廿三15-16 以色列人奉命不要归还逃跑的奴隶，而是让他们在应许之地获得自由。这里所说的奴隶很可能是指那些从其他国家逃到以色列的人。在古代近东，归还逃跑的奴隶是标准的做法，那么以色列人为何要与众不同呢？因为以色列人深知自己身为奴隶而获得自由的滋味。申命记中反覆提到，以色列人的行为动机源自于他们曾在埃及为奴，但后来逃脱并在应许之地找到了自由（五15，六21，十五15，廿四18、22）。 同样，信徒过去也曾是罪的奴仆（加三22；四5），必须遵守律法才能承受永生（加四21-31），但如今他们是上帝的儿女，是因着上帝的应许而承受产业的（加三29，四7），蒙召要活在自由中（加五1）。作为得释放的奴仆，我们不应滥用自由去犯罪，而应该以爱心去服事（加五13-14；参罗八12-17）。（GTB）

23:17 妓女（《和修》“神庙娼妓”），迦南宗教举行淫乱祭祀，这是一种祈求丰收的仪式。在古代以色列，这是严格禁止的。

23:19-20 取利，借钱给以色列同胞（弟兄）或外邦人是有区别的。古时，借贷通常是因为庄稼歉收，以致山穷水尽，而高利贷使穷人的景况雪上加霜。禁止在以色列人之间借贷取利的条例，使穷人得到保护（见出22:25）。赐福与你，财富应当来自对上帝的顺服，而不应来自自私的经营。

23:21-23 许愿是自愿的，但人一旦许了愿，就受其约束（见民30章；传5:2-6；关于耶弗他许愿的问题，见士11:35注）。人必须还愿，因为上帝信守祂的应许，祂也希望自己的百姓效法祂的道德属性。

23:24-25 可以随意吃饱，这些条例使穷人受益，但不是盗窃的借口。古代以色列人的财富经营，包含了慷慨对待同胞（见15:4-6注，15:7-8注）。

24:1-4 这段经文是 “判例法” 一个很好的例子，1-3节陈述案情，第4节是相应的法律。如果一个妇人跟第二任丈夫离婚，或成了寡妇，律法禁止这妇人的前夫再娶他曾不喜悦的这女子为妻。前夫控诉他的妻子有什么不合理的事，在离婚时，就因此获得她父亲给她的嫁妆。妇人再婚时第二次得到嫁妆。这个案例暗示她的第二次婚姻结束时（或因丈夫死亡，或因比较琐碎的理由离婚），她能留住自己的第二份嫁妆。律法禁止前夫再娶回她，以获得她的第二份嫁妆。本条例保护妇人免受她第一任丈夫的剥削，这也是《旧约》唯一与离婚有关的条例。在其他经文的讨论中，作者假设离婚的存在（如：利21:7、14；民30:9）。关于耶稣对本条例的评论，见太5:31-32。在太19:7，法利赛人诉诸本条例来捍卫他们在离婚问题上的立场，耶稣却用创造的记叙（创1:27，2:24），来显明上帝对人的道德理想。本条例保证神权国家的最低文明水平，是对刚硬之心的让步。

24:1-4 这是唯一明确涉及离婚问题的《旧约》法律。语法（“见……就”）表明以色列社会接受离婚。这条法律旨在限制一种可能导致将妇女作为商品对待的做法。武断的离婚不仅会剥夺妻子的尊严，也会剥夺她的财富。透过与妻子离婚，丈夫将获得她的嫁妆，这是她父亲给她的结婚礼物。因此，法律透过给赋予第一次离婚以庄严的严肃性来保护第二次婚姻。 24:1 不合理的事（《新译本》丑事；《环圣译本》不体面的事）。可能是指性方面的事，因为希伯来语中的“不体面”一词通常被译为“裸体”。耶稣说，这条律法承认人心的刚硬；祂的门徒被要求有更高的标准（见太19:1-12；林前7:10-16注）。（BTSB）

24:5-7 这三条法律适用盗窃的原则（第八条诫命）。(1) 征兵不得剥夺新婚妻子的丈夫（第5节）；她有权享受第一年的婚姻幸福（参20:7）。(2) 贷款的抵押品决不能影响一个人维持生活的手段，所以拿人的磨石去磨粮食是比偷别人的衣服更严重的罪行（第6节）。(3) 拐带（为贩卖人口而偷人）是一种特别令人反感的罪行，值得判处死刑（第7节）；它是唯一需要死亡的盗窃法。（BTSB）

24:5 一年可能是给新婚夫妇培养感情，以及至少生育一个孩子的时间；参20:5-7注。

24:6 全盘磨石，或是上磨石是准备食物的基本工具，如果这些工具被拿去作为贷款的抵押物或担保，穷人将无法研磨谷物。

24:7 那拐带人的就必治死，绑架被视为盗窃，是唯一判处死刑的盗窃罪。这些条例视人的价值高于财物。将那恶……除掉，见13:5。

24:8-9 大痳风的灾病，祭司负责确定一个人是否患大痳风灾病，因为大痳风（对皮肤病的总称）使人成为不洁净；见利13章，13:1-59注。米利暗是摩西的姐姐，曾患大痳风（见民12章）。

24:10 不可进他家，本条例维护被迫借贷的穷人的尊严，并防范他受到暴力对待，或他的财物被盗窃。

24:12 不可留他的当头过夜，本条例禁止把人的衣服（可以像双层毯子一样盖着取暖）拿去当贷款的抵押物。这样，弱者的基本权利得到保障（见13节）。摩2:8谴责那些公然藐视本条例的人。

廿四16 《旧约》的普通刑法不允许人代受死亡的刑罚。个人必须为自己的罪行付出代价。但普通刑法并非《旧约》其他领域的运作原则。例如，「灭绝净尽」（devotion to destruction；参七2，十三15，廿17）允许因父母的罪而处死子女。一个具体的例子是亚干全家因亚干的罪而被处死（书七24-26）。理解亚干一家的遭遇，可以将其置于《旧约》圣经更广阔的背景下，其中一人代表众人，众人代表一人。在古代，家庭、族群乃至整个国家都被视为拥有共同的身份和命运。 虽然当时的刑法不允许代受刑罚（penal substitution），但信徒却因基督的代受刑罚而与天父和好。基督死在十字架上，为我们的罪付上了代价（罗三21-26；加三13；弗二16；西一20）。同样，依照这种集体连带责任（corporate solidarity）的原则－一人代表众人，众人代表一人——基督也代表祂的子民（罗五18-19；来七27）。祂的命运就是他们的命运。祂的跟随者与祂同死，与祂同埋葬，与祂同复活（罗六3-4；西三1-4）。他们不再属于亚当，而是属于基督（罗五12-19；林前十五20-22）。（GTB）

24:17-18 寄居的……孤儿……寡妇的衣裳，这三种人都没有土地，他们代表在地的居民中最容易受到欺压的人（见10:18-19及注释）。以色列人在埃及为奴的亲身经历激励他们善待那些无地的人：另见22节。

24:19-22 这些条例使穷人得到供应。应许之地的福气是供全体百姓享受的；参23:24-25；见利19:9-10。关于本条例的实践，见得2章。

24:19-22 以色列人被要求看顾这块土地上的穷人，拒绝收割他们庄稼所有的麦穗、橄榄或葡萄的严格做法。相反，土地所有者要在他们的田地里走一遍，留下剩余的部分作为对土地上穷人的供应（见得2章；参利19:9-10，23:22）。（BTSB）