第20日 申命记廿五~廿六（2.9.20）

25:1-16 公义、婚姻和交易的条例。26:1-19 初熟的土产和十分之一。

研经题目

1. 这些命令如何确保上帝在人里面的形像受到尊重？又如何确保上帝与人所立的约也受到尊重？ 
2. 廿五1~3与廿五4有何关系？ 
3. 试将廿五17~19与出埃及记十七8~16作一比较。 
4. 初熟的土产和十分之一的奉献如何感谢上帝 (a) 在过去和 (b) 继续不断地对以色列人看顾施恩？ 
5. 试概述这些律法给予以色列人在宗教、社会、政治与道德各方面的价值观（十二~廿六章）。 
6. 这些价值观怎样影响你对现时流行的问题之看法（例如：种族歧视，对少数民族的欺负……等等）？ 
7. 在履行所立之约上，(a) 上帝与 (b) 人各负什么责任？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

25:1-16 公义、婚姻和交易的条例。这段经文的条例与执行公义、供给寡妇和诚信经营有关；参第九诫 “不可作假见证陷害人”（5:20；参25:1、13-15）。

25:3 最多打四十下，是为了防止罪犯受到羞辱或虐待，这条例假设他可以回归社群。为避免数错而超过了40下，后来的犹太人限定最多打39下，正如保罗被打的情况一样（林后11:24）。

25:4 牲畜耕作的时候也有吃食的权利，保罗把这个原则应用到传福音和门徒训练的事工上（林前9:9；提前5:18）。

25:5~26:15 在这个集子里又有不同的法律，其中一些可以被视为反映了第十诫的基本原则（“不可贪恋”，5:21）。（BTSB）

25:5 丈夫的兄弟，本条例英文称为 “levirate marriage”（取自拉丁文levir，“兄弟”，即 “弟续兄孀” 婚姻，目的是保护寡妇。这种情况允许一夫多妻（因为丈夫的兄弟可能已婚）；另见创38:8-10。本条例反映出强烈的家庭责任感，以及延续家族血脉的渴望（见9节）。得4:1-12似乎把这种婚姻制度与至亲家属的赎回结合起来（见 “路得记导论：关键主题”）。在太22:23-33，撒都该人试图用本条例来反驳复活的观念，耶稣驳斥了他们的错误推理。在林前7:39，保罗允许寡妇 “随意” 再嫁，可能是向那些认为本条例仍然适用的基督徒说的。

25:7 城门，见22:15，22:14-15注。

25:9 脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，在公开场合这样做会使丈夫的兄弟蒙羞（民12:14；伯30:10）。然而，本条例并没有强迫丈夫的兄弟娶寡嫂为妻，这是对妇人的保护，免得她嫁给一个不情愿娶她的丈夫。

廿五5-10 在《旧约》以及其他文化中，如果已故兄弟没有子女，那么兄弟有责任与已故兄弟的妻子生育子女。这种做法的一个原因是避免家族土地丧失（得四5；另参民廿六33，廿七1-11，卅六1-12）。但我们的经文给出的原因是「免得他的名在以色列中涂抹了」（第6节）。延续这个名字的愿望，就是延续家族血脉的愿望。 这种延续家族血脉的愿望源自于上帝对亚伯拉罕的应许，即祂将拥有众多后裔（创十七6-8），而这应许又源自于上帝对女人的后裔将要碾碎蛇的头的应许（创三15）。这两个应许的核心都是对救赎主降临的盼望。因此，兄弟与已故兄弟的妻子生育子女的责任，是对上帝应许的信心的实践，即相信救赎主终有一天会到来，或许就出自这个家族。在人类历史的巅峰时期，这样的救赎主确实降临了（加四4）。（GTB）

25:13-16 两样的砝码……两样的升斗，为了使自己用同样的钱买到更多的货物，或者少卖出货物却得到同样数目的钱，不诚实的人可能会用两套砝码和升斗来做买卖，见利19:35-36；另见箴11:1，16:11；摩8:5。日子就可以长久，见5:16及注释。

25:17-19 亚玛力人。见出17:8-16亚玛力人和以色列人争战的记叙。亚玛力人一直是以色列人的心腹之患，尤其是扫罗未能消灭他们（撒上15:1-9）。然而，后来大卫击败了他们（撒上30:1-20）。使你不被四围一切的仇敌扰乱……得享平安，见3:20及注释。

26:1-19 初熟的土产和十分之一。律法细则的最后一部分论到在那地奉献初熟的土产和十分之一，焦点是百姓对上帝的回应，因上帝把那地恩赐给他们，这是本书的关键主题，也是对重申律法的适切总结。上帝赏赐那地给以色列人，因此他们也当以奉献来回应上帝。

26:2 各种初熟的土产，本条例吩咐以色列人，要在每个季节将所收的初熟土产献给上帝。这是承认上帝应许之地的美好，并感谢祂信实守约（3节）。耶和华你上帝所选择要立为祂名的居所，见12:5，12:5-6注。

26:4 祭司就……取过，见18:3-4注。

26:5-10 这些经文像礼仪一样陈述上帝的信实守约，以其作为感恩的理由，常被视为早期以色列人的信条。亚兰人指雅各，他与亚兰人舅舅拉班的女儿结婚（创28:5）。下到埃及，见出1:1-7。恶待我们，见出1~2章。哀求耶和华，见出2:23-24。神迹奇事指在埃及所降的灾祸（出7:14~12:32）。奶与蜜，见6:3。

26:11 利未人，并……寄居的，没有土地的人也可以参加那地的庆典（见12:12及注释）。欢乐，见12:7及注释。

廿六1-11 第一批庄稼要献给上帝，以回应祂过去的恩典，并作为信靠祂持续供应的记号（1-2节）。初熟的果子承认了上帝对亚伯拉罕、以撒、雅各所作的恩典应许（3-4节），也承认了上帝恩典的救赎，最终使以色列人进入应许之地（5-9节）。这种感恩的回应不应该是沉重的负担，而应是喜乐的（10-11节）。 在新盟约中，信徒本身就是初熟的果子（帖后二13），他们满怀感恩地将生命献给上帝，结出丰硕的果子（雅一18；启十四4），因为他们已经领受了「圣灵的初熟果子」（罗八23）。正如旧盟约中的初熟果子预尝了丰收的滋味，圣灵的初熟果子也预尝了复活生命的丰收，这丰收是由基督从死里复活所保证的（林前十五20、23）。耶稣荣耀复活的身体，是那唯一大丰收的第一批收成，所有在祂里面的人都将参与其中。（GTB）

26:12 每逢三年，就是十分取一之年（《和修》“每逢第三年，就是捐十分之一的那年”），见14:28-29及注释。

26:14 本节的三次否认，强调敬拜者已完全顺服。为死人送去，这是异教的习俗。

26:15 从……你的圣所垂看，上帝住在天上，然而，地上的中央敬拜场所也有祂的名和临在；见4:36，12:5-6注；参王上8:27-30。

26:16~19 结语。结语在这个段落，严正地要求人民执行刚在12~26章所陈明的神的律例。有些学者强调此处是强调盟约的认同。摩西申明，以色列人在此接受神为他们的主宰，也接受祂的律法为他们顺服的准则。至于耶和华，祂已称以色列人为祂的子民（「他珍贵的子民」），又应许他们至高的尊荣，能以领受祂特别的恩典。在流畅的讲论中，摩西向以色列人保证，神会按着祂所应许的，保守他们为祂圣洁的子民。以同样的方式，摩西曾经把立约的血弹在祭坛、约书和在西奈的人民之上（出24:6~8），而人民也曾以宣誓顺从作为回应（出24:7）。这个段落也有可能不是前述律法的结语，而是27章所详述的有关那严肃的认同礼的引言。（新译本《圣经研读版》）

26:16 尽心、尽性，见4:29，6:5及注释。

26:18-19 子民……归耶和华……为圣洁的，见7:6。