第21日 申命记廿七（2.9.21）

1-8 以巴路山的祭坛。9-26 来自以巴路山的诅咒。

研经题目

1. 上帝与以色列人在迦南地重新立约后，他们要参加一个怎样的庄严仪式（参：十一26~32；出埃及记廿四）？ 
2. 用什么作他们顺从上帝的永久见证呢？ 
3. 试描述为这仪式而有的地理上的分配（在地图上找出那些山）。这种分配方法有何意义？
4. 祭司要负责哪一部分？ 
5. 试比较这些咒诅与十诫之异同（第五章）。这些应受咒诅的行为破坏了生命的哪些方面？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

27:1~28:68 摩西的第三场讲论：祝福和诅咒。重申律法部分已经完毕，本章开始新的段落。在这段经文与11:26-32之间，是12~26章所记述的律法。古代盟约包含祝福（遵守盟约条款的结果）和诅咒（不遵守盟约条款的结果）的部分。27章详述一个仪式，以及对违犯律法者的诅咒。28章详述祝福和诅咒的内容。

27:1-8 摩西展望以色列人进入迦南地之后立即举行的庆典。值得注意的是，这个庆典是在示剑举行的（见27:4-5注）。上帝就是在这个地方第一次应许赐给亚伯兰土地（创12:6-7）。

27:1-8 以巴路山的祭坛。这扩展了先前进入迦南地后重新立约的命令（11:29-32），并打断了摩西的第二次演说，该演说在第28章继续。正式声明（26:17-18）和未来在该地举行的批准仪式之间的连续性产生了这个演说在叙事上的停顿。在这块土地上筑坛的国家任务与个人在新土地上献上初熟果子的任务是平行的（26:1-11）。以巴路山可能是最早设立中央圣所的地方之一，但这里筑的坛与会幕的祭坛不同，这表明这种土祭坛可能是为民族生活中的特殊目的而筑的（出20:24-26；参士6:24；21:4；参撒上7:17；参王上18:30，19:10、14）。这座特殊的祭坛与其他所有的祭坛的不同之处在于，在附近立起了石头，上面刻着圣约话语。在古代世界中，立起刻有要记住的信息的石头是很常见的。（BTSB）

27:2-3 当天，不一定是精确的某一天，可能只是指 “…….的时候”。墁上石灰，抹上白灰做背景可以清楚看见上面的字。把这律法的一切话写在石头上，除了这里写下的律法，另外还有一个永久的书面记录（31:24-26）。

27:4-5 今日，见27:2-3注。以巴路山位于示剑北部（见11:29，27:1-8注）。此仪式在诅咒山上举行（见13节），表明律法是要见证以色列人无法避免的罪。不可动铁器，以色列的祭坛应该是用没有凿过的石头筑成的（出20:25）。以巴路山的考古发现了一个敬拜的地方，从一个平缓的斜坡上去，有一座用未凿过的石头筑成的大祭坛（91米x 7米）。出土的陶器可以追溯到以色列人在那地居住的时期（参书8:30-32）。这可能就是约书亚筑的祭坛，或是在约书亚祭坛上另筑的一座坛。

27:5 不可动铁器。石头必须没有凿过（参看出20:25）。这可能表明祭坛不应成为一个永久的特征。因为铁后来被用于建造所罗门的圣殿（代上22:3,14），我们不必得出结论说它是一种禁忌的金属，禁止用于宗教崇拜。见8:9的注释。（RSB）

27:6-7 燔祭是主要用来赎罪的祭礼（利1章）。写在抹灰的石头上的律法暴露出以色列人的罪，因此他们要献上燔祭。赎罪之后，他们要献平安祭庆祝与上帝相交（利3章）。

27:9-26 来自以巴路山的诅咒。摩西正式宣告圣约的更新，以及给新一代的义务。（BTSB）

27:9 你今日成为耶和华你上帝的百姓了，参出19:5-6；申7:6，14:2。以色列人与上帝之间的圣约关系只是重申，而不是另立新约。藉着摩西的话，特别是本书29~30章，何烈山之约在摩押进行了重申。后来，在以色列人征服地南之后，圣约将在示剑再次重申（书24章）。

27:12-13 基利心山在示剑的南面，示剑位于基利心山和以巴路山的山脊上（见11:29，27:4-5注，见本页地图）。这西节经文描述一个仪式，让以色列人听到有关律法的祝福和诅咒。然而，本章只有利未人宣布的诅咒（参28章）。见书8:30-35以色列人执行这些指示（参书24章）。关于基利心山，见约4:20。

27:14-26 值得注意的是，这里没有提到祝福，只有12个咒诅。由于在28:1-19中发现的祝福和诅咒的清单包括六个祝福（28:3-6）和六个咒诅（28:16-19），似乎在各支派宣布祝福和诅咒之前，站在基利心山上的利未人引用了12个对违背圣约的咒诅，这些咒诅主要有一种秘密的气氛（第15、24节）。这些咒诅之后是对任何违反圣约行为的全面诅咒（第26节）。因此，圣约关切的是自我省察，以及最终的内心改变。这再次表明申命记所关注的不仅仅是对律法的严格理解。要遵守律法就必须更新内心。虽然诅咒的清单有些不寻常，但这里提出的基本价值体系假定了对上帝（第15节）和邻舍（第16-25节）的关注。（BTSB）

27:14 利未人，这里必定是指利未支派的祭司，因为利未支派的其他人是在基利心山上（见12节）。

27:15 关于偶像，见5:8-10。暗中，这里列出的12个诅咒，将违背律法的惩罚，从人的裁判提升到上帝裁判的层面。“暗中” 的主题（24节）表明一个人即使能掩藏自己的罪，仍会受到上帝的诅咒。“阿们”，百姓都表明他们完全接受上帝的公义和审判。

27:16 关于轻慢父母，见5:16。

27:17 关于邻舍的地界，见19:14。

27:18 关于误导瞎子走错路，见利19:14。

27:19 关于屈枉正直，见24:17-18。

27:20-22 关于拟开父亲的衣襟，见22:30:18:28。关于与兽淫合，见利18:23。关于与姐妹行淫，见利18:9。

27:24 关于杀害人（《和修》“邻舍”），见19:11。

27:25 关于受贿赂，见16:19。

27:26 列出的12个诅咒并不完整，只是律法的样本，而不是汇总。参保罗在加3:10引用本节，指出律法要求的是人无法达到的，完全的顺服。

廿七9-26 这段经文，尤其是15-26节，颇有「坏消息」的味道。「咒诅」一词在接下来的12节中反覆出现，作为主旨，清晰地表明了这一部分的主题。选择12很可能是为了对应聚集在基利心山和以巴路山上的以色列十二个支派（11-14节）。因此，所有人都有义务遵守律法，否则就要承受律法的咒诅（10节）。虽然有些人可能已经知道这些罪，但经文似乎强调了这些罪的「隐密性」（15、24节）。即使无人知晓，罪也会使人承受上帝的咒诅。如果有人认为自己已经记住了前11条的具体内容，那么第12条（第26节）似乎是一个总括（a catch-all）。 在解读申命记中这些咒诅的章节（廿七9-26和廿八15-68）时，切不可将其与上帝希望祂的子民「选择生命」（卅19）的整体信息割裂开来。虽然这些咒诅清楚地表明，上帝的责备可能会暂时临到个人和整个国家，但上帝仍然信守祂的盟约，忠于祂的旨意（卅19-20），祂会坚持祂的计划，应验祂的应许（卅一3-6），并与所有悔改其罪的人重新建立团契（卅1-3）。上帝透过这些咒诅的话语，以及那些遭受祂责备的人所作的警示，清楚地警告人们罪的后果。然而，这两个警告的目的都是为了让祂的子民回转，远离毁灭自身、家庭和整个社群的道路。即使上帝向祂的子民发出这些严厉的警告，祂的心和祂的旨意中也从未缺乏恩典。 如果遵守律法是我们唯一的盼望，我们都会像悖逆的以色列人那样受到咒诅。雅各说：「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条」（雅二10），他所指的或许就是申命记廿七章26节。既然没有人能完全遵守律法而不跌倒，那么所有人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀（罗三23）。这亏缺的后果就是死亡（罗六23），这是最终的咒诅。但藉着耶稣基督的生、死、复活，「基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅……便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人」（加三13-14）。是祝福，而不是咒诅！有人替我们受了咒诅。这就是好消息！（GTB）