第28日 撒母耳記上一1~28（2.11.28）

撒母耳的出生和奉献。

研经题目

1. 本段經文如何指出上帝在不完全的人和境遇中動工？
2. 以利加拿是個怎樣的人？
3. 哈拿在第8節與第18節時的心情和舉動有何不同？上帝在祂容許的事上是否有目的呢？
4. 那孩子的名字有何意義？
5. 是否好像哈拿在27節所做的一樣，在人面前公開承認上帝聽了你的禱告？當你的諾言是很難或不便履行時，你是否就此退卻呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

1:1~7:17 撒母耳的故事。撒母耳的出生源于上帝回应一个不育女子的祷告。撒母耳也是上帝对以色列民的困苦的回应，从士师时期过渡到王国时期，以色列民需要有先知把上帝的指引传达给他们。

1:1~3:21 撒母耳兴起作先知。与《路得记》一样，《撒母耳记》的故事始于士师时期一个普通的以色列家庭。因着一个女子的忧伤和信心，一个孩子出生了。在带领以色列进入下一个历史阶段，即建立大卫王朝的进程中，这个孩子要发挥重要作用。这段经文也记载了 “哈拿之歌”，这首诗歌可说是 “马利亚之歌”（路1:46-55）的姊妹篇。这里也有另一个家庭的故事。当时百姓在示罗的圣所敬拜上帝，向祂献祭。祭司的职分是由亚伦的后裔承袭的。虽然大祭司以利是个好人，但他也有缺点，特别是没有管束好两个儿子。他们两人毫不关心上帝的要求，一心只想利用祭司职分谋取私利。在这段经文中，对童子（希伯来文na‘ar）撒母耳成长的记述，和对以利的儿子（希伯来文也是na‘ar，但这里是复数形式）作恶的描述交替出现。当上帝第一次呼召撒母耳作先知时，祂同时宣告了对以利家的审判，从此这两个主题就交织在一起。这段经文以撒母耳在所有以色列人面前被立为上帝的先知作为结束。

1:1-28 撒母耳的出生和奉献。哈拿原本不育，生下撒母耳后，就把他奉献给上帝，使他在圣所里事奉。

1:1-20 撒母耳记上的叙述始于主前11世纪，即士师记的下篇。撒母耳记上着重描写以色列的前两位国王扫罗和大卫的动荡关系；撒母耳记上的叙述以扫罗的死亡（约主前1011年）结束。  开头部分讲述了以色列最后一位士师撒母耳的出生故事——一位蒙耶和华授权暂时保护并带领上帝百姓的人物。不孕的哈拿向耶和华祈求一个儿子。神应允了她的请求；为了感谢祂，她把撒母耳献给神，让他一生服事神。（FSB）

1:1-20 撒母耳的诞生。这些经文讲述了哈拿的故事，她是一个有信心的女人，虽然没有生育能力，但最终诞下了撒母耳。“不孕妇女”的主题在圣经中很常见（创11:27-30，25:21，29:31；士13:2；赛54:1；路1:7；加4:27）。在这些场景中，神以神奇的方式介入，为祂的子民产生一位拯救者或领袖。撒母耳在大卫王朝的建立过程中，将在领导神的子民方面发挥重要作用。（BTSB）

1:1 拉玛琐非在第19节和2:11被称作拉玛，是撒母耳后来居住的地方（7:17，8:4，25:1）。据推测，这个城邑大概位于苏弗地。该地是以撒母耳的先祖苏弗的名字来命名的，也是后来扫罗遇见撒母耳的地方（9:5）。

1:2 两个妻，哈拿极有可能是以利加拿的第一个妻子，因为她的名字排在前面。或许因为哈拿不生育，以利加拿才又娶了毗尼拿。古代近东和许多其他地方一样，没有子嗣是个重大问题。多娶一个妻子是解决问题的办法之一（创16:2），另一个办法是按照希伯来律法，娶已故兄弟的遗孀（见太22:24注；另见创38:8；申25:6）。从以利加拿的家谱来看，有子嗣传宗接代对他很重要；此外，他的家道还算富有，因此多娶一个妻子应该不成问题。

1:3 每年，或许是指家庭或宗族每年一次的聚会，每个成员包括女人和孩子都会参加，就像后来大卫一家所做的那样（20:6）。示罗，即今天的塞伦遗址，在耶路撒冷以北32公里，靠近以法莲东部边界。根据书18:1记载，会幕设在这里。士21:19-24也提到这座城邑，便雅悯人曾在这城抢女子为妻。示罗大概是在撒上4章所记载的事件中被毁，诗78:60和耶7:12-14也有提到。万军之耶和华，这个称谓在《圣经》中首次出现，这是以利加拿在示罗献祭敬拜的上帝，也是哈拿祷告祈求的上帝（1:11）。这个称谓在《撒母耳记》中出现了几次，在《诗篇》和先知书中则经常使用。“万军”（希伯来原文tseba’ot）大概是一个意为 “众多” 或 “无数” 的抽象名词的复数。因此，这个词意指极多的实体，比如天体（赛40:26）、天使（书5:14 “耶和华军队”）、以色列军队（撒上17:45），或所有受造物（创2:1）。这个称谓最初可能特别与示罗圣所的敬拜有关（见4:4），若是如此，那么 “万军” 可能是指天使，他们被描绘为上帝的 “军队”。

1:4分给，以利加拿所献的是平安祭，在献祭过程中，祭牲一部分被焚烧，一部分归给祭司，还有一部分留给献祭的人吃（利7:11-36；另见撒上2:12-17）。

1:5 双份，此处的希伯来原文颇令人费解，字面意为：“两个鼻子作为一份”，或许是指两只献祭羊羔的头。在埃马尔城出土的宗教仪式文献显示，祭牲的头被视为最好的部分。这里很可能指哈拿不仅得到 “双份” 祭牲，还得到最好的部分。

1:6 作她的对头，大大激动她，参夏甲怀孕后对撒拉的态度（创16:4）。

1:7、9 耶和华殿，这两节经文中提到的耶和华的殿，到底是指 “帐棚” 还是有固定墙体的建筑物？在希伯来原文中，“殿”（7节）直译作 “家”，指住所，但没有指明是用什么材料建成的。在撒下7:2，大卫说：“上帝的约柜反在幔子里”，在撒下7:6，上帝说：“……到今日，我未曾住过殿宇”。 撒下7章明确对比帐棚和用香柏木做的殿宇。撒上2:22提到 “会幕”，但是 “殿的门框”（1:9）和 “开了耶和华的殿门”（3:15）等用词，让人觉得这更象是一个建筑物。或许是在用布做的帐棚周围建有比较坚固的建筑物。 “殿宇” 这个词（希伯来原文hekal）源自苏美尔文，意为 “大房子”。然而，在乌加列和马里文献中，这个词实际上是指巨大复杂的帐棚构筑物。

1:8 以利加拿非常关心妻子，但在此时，以色列的历史取决于哈拿的行为和上帝的回应。有我不比十个儿子还好么？以利加拿试图安慰哈拿，但他似乎并不理解哈拿极度渴望有孩子的心情。

1:9 位标志着以利的权柄；一般人都是坐在地上的。

1:11 我必使他终身归与耶和华，似乎意指哈拿要把儿子献给上帝作拿细耳人。根据民6章记载，人可以许特别的愿，在一段时间内，把自己从世人中分别出来归与上帝。作拿细耳人的具体规定包括：不用剃头刀剃他的头，不吃喝葡萄树上一切所出，不接近死尸。在这节经文中，哈拿只提到不用剃头刀剃头这一点，但许愿的这一部分或许就代表了全部规定。利27:1-8记载，人可以许愿把年仅一个月大的孩子献给上帝，使他在圣殿里服事。《利未记》那段经文主要论到如何赎回被献上的人，但哈拿从来没有打算赎回儿子。

1:12-19 以利以为哈拿喝醉了，喝醉酒进入圣所是有罪的，于是以利斥责她。这可能表明他很敬虔。但哈拿解释说，她之所以情绪激动，完全是因为内心极度愁苦。以利承认自己错怪了她，并为她祝福。他的祝福日后证明是有效的。

1:16 不正经的女子。直译“彼列的女儿”。彼列（Belial）指的是一无是处或毫无价值的人。讽刺的是，希伯来语使用类似的语言来描述以利自己的儿子（“恶人”，2:12）。（BTSB）

1:20 撒母耳这个名字最自然的意思是 “上帝的名”，也可能是 “上帝的后代”。撒母耳是上帝赐给哈拿的，这个名字里面也含有上帝的名字。

1:21-28 哈拿遵守她的誓言，将撒母耳献给神。在他断奶后，她把他交给了示罗的祭司以利，让他在神的殿中服事。（FSB）

1:23 以利加拿一直在幕后，但他支持哈拿，和她一起把撒母耳献给上帝（25节，2:11）。

1:24 经文提到孩子，为2:11再次提到 “那孩子”（在这两处，希伯来原文均为na‘ar）埋下伏笔。三只公牛也可能是一只 “三岁的公牛”（见《和修》），无论是哪种情况，都可以看出以利加拿很富有，他能够献上一只或三只牛、大量细面和酒，这些祭物加起来很昂贵。用三只公牛献祭，这符合献祭条例的规定，就是每献一只公牛，就要同时献上十分之三伊法的细面（民15:9，28:12、20、28）。这样看来，献三只牛，就要同时献上十分之九伊法的细面，比哈拿实际献上的一伊法细面略少。一个皮袋（或 “罐子”）可以装22升酒。

1:25 一只公牛，见1:24注。

1:26 在你面前起誓（原文直译：我指着你的性命起誓），这是起誓的普遍形式（撒下11:11，14:19），正如 “我指着……耶和华起誓”（见撒上14:39，26:16；耶16:14-15）一样，这两个说法经常同时出现（撒上20:3，25:26；王下2:2）。

1:27 哈拿喜乐地指出，这孩子是上帝垂听了她的祷告赐给她的。耶和华已将我所求的赐给我了，在希伯来原文中，这句话几乎是逐字重复以利在17节的祝福。“所求的”（此处和17节）、 “求来的”（20节）和 “归与”（在28节出现两次），这些词都是从动词词根sha’al衍生出来的，似乎是作者刻意运用双关语。