Study 3 加拉太書 3:1~18 (1.8.24)

Study 3 Galatians 3:1~18 (1.8.24)

研經題目：

這些經節是證明二16的四重論證：

(a) 1~5節，根據經驗的論證； (b) 6~9節，根據聖經關於亞伯拉罕的教導的論證； (c) 10~14節，根據基督受死的意義的論證；(d) 15~18節，根據遠在律法頒布以前，應許之約早已存在的這個事實的論證。

1. 試闡明保羅在這幾節中所用的論證，證明稱義和享受所賜的聖靈，是因信基督，而不是因「行律法」（即：靠我們自己守律法）。

2．10~18節。試區分律法和應許，行為與相信，作為神對待人的基礎。基督救贖的工作，使我們可以得到哪兩種益處？

注：

1. 2、5節。「因聽信」：是指聽見福音之道，且以回應或順服的信心領受。比較羅十8~17。

2. 7節。「亞伯拉罕的子孫」：是從靈性的相似這個意義來說的。比較約八39。

3. 8~9節。保羅解釋創十二3下的應許，是指正如亞伯拉罕領受了因信稱義的福氣（創十五6），照樣，當時候滿足了，萬國的人會「因亞伯拉罕」（in Abraham），即藉著他的後裔基督（14、16節），用同樣的方法領受同樣的福氣（創十五6）。照樣，時候到了，萬國的人會「因亞伯拉罕」，即藉著他的後裔基督（14，16節），用同樣的方法接受同樣的福氣。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

3:1~5:12 直接呼籲加拉太人。保羅列舉了許多理由，向加拉太信徒解釋為何必須抵制那些攪擾他們的人，拒絕他們蠱惑人心的謬論。

3:1～4:31 律法和福音。保羅討論了“在律法以下”的含義（4:21），以及為什麼稱義一定要靠信心。（BTSB）

3:1-14 信心或律法的作用。保羅證明了信心是上帝指定的通往公義和生命的道路，他呼籲 (1) 加拉太人自己的經驗（1-5節），(2) 亞伯拉罕的例子（6-9節），以及 (3) 聖經中關於律法和信心的不同性質和效果的說法（10-14節）。（BTSB）

3:1-5 加拉太人的歸主經歷。保羅用五節經文質問加拉太信徒五個問題。他因加拉太信徒被假教師迷惑而失望，所以回顧他們起初認識基督的經過。

3:1 活畫在你們眼前，保羅相信他在加拉太人面前講的福音是如此的生動，以致他們像是親眼目睹耶穌被釘十字架一樣。誰又迷惑了你們呢？保羅借用異教法術的術語，描述假教師害人的行徑和加拉太人的危險處境。

3:2 我只要問你們（《和修》“這是我唯一要問你們的”），保羅用反問的方式指出，加拉太人試圖靠遵行律法來得到更完全的基督徒生命，這個想法是多麼不合邏輯。上帝賜給他們聖靈，在他們中間行神蹟（5節），是因為他們守律法嗎？不是的，而是因為他們聽信福音。受了聖靈，在基督徒信主得救、新生命開始之後，聖靈就按照新的約在信徒生命中做工，使他們成聖，在生活中得著能力，參與各種事奉。保羅知道，對加拉太信徒來說，這種經歷非常真實，他們必定記憶猶新。

3:2 受聖靈。在《舊約》時代，神的靈在某些時候降臨在個別的人身上，使他們能夠以神聖的能力完成關鍵的任務（例如，出31:1-5；民24:2-3；士3:10）；然而，理想的情況是，上帝所有的子民都有神的靈（民11:29），上帝應許在未來的祝福時刻，這將會發生（結36:27；珥2:28-29）。耶穌重複了這個應許（約14:16-17；徒1:4-5），而彼得在五旬節當天宣告這個應許實現了（徒2:16-21）。基督復活所開創的新時代的其他祝福還在等待祂的再來，但聖靈已經被賜下，“作憑據”，保證將要來之事（林後1:22）。正如在使徒行傳中（見2:4；10:44-46；19:6），當加拉太人相信福音信息時，聖靈最初降臨在他們身上的時候，有明顯的跡象表明祂的臨在（加3:5）。加拉太人不是靠“行律法”（3:2），“經歷如此之多” （第4節；見NIV），現在還能想像他們需要遵守律法的規定，保羅覺得這很不可思議，因為律法的目的是作為以色列還在“肉身”時期的“訓蒙師父”（第24節），直到基督降臨，賜下聖靈。信心是由福音信息（羅10:17），並靠著聖靈的能力（林前2:4-5）所激發出來的，信心使人承認這信息是上帝的話（帖前2:13），並視為上帝呼召而作出反應（加1:6）。（BTSB）

3:5 賜給你們聖靈……行異能，在第2節，保羅提到聖靈在加拉太基督徒生命開始時的工作；在這裏，他提到聖靈日復一日地持續工作。雖然保羅離開了這些教會，也沒有其他使徒在他們那裏，但聖靈仍然與他們同在，繼續在他們中間行神蹟。聽信福音不只是基督徒新生命的開始，也是他們每天持之以恆的生活方式。

3:6-9 《舊約》中的福音(1) ：亞伯拉罕。保羅向加拉太人發出了第二個直接呼籲：他們自己因信接受福音的經歷，足以使他們知道，得救不是靠遵行律法，而是靠上帝的恩典。《舊約》中亞伯拉罕的例子也表明，人被算為義是藉著真信心，而不是藉著律法（見創15:6）。

3:7-8 亞伯拉罕成為上帝百姓的先祖，不是因為他是猶太人血緣上的祖先，而是因為他有一群屬靈的兒女。他們跟隨他的腳蹤，有像亞伯拉罕一樣的信心。上帝應許亞伯拉罕，將從他如同已死的身體中帶出生命來（見羅4章）。亞伯拉罕成了《舊約》預示福音的鮮明例證：他原本是信奉異教的外族人，但上帝使他因信稱義。

3:10-14 《舊約》中的福音(2) ：《利未記》、《申命記》和《哈巴谷書》。有一些現代譯本（如《英語標準譯本》）從第10節開始一個新的分段。任何人嘗試靠律法稱義都會受到詛咒，人只有信靠耶穌基督的贖罪工作，才能得稱為義。凡有聖靈住在他們裏面的人，都能得享亞伯拉罕的福分。

3:10 保羅在第7節講到 “那以信為本的人” ，現在轉而論述凡以行律法為本的人，這些人正處於保羅在2:18 所說的狀態中。如果保羅重建 “律法” 的殿堂，那麼律法的要求和譴責就會控告他，使他蒙羞。仍然眷戀行律法的人，實際上就是在這種處境之中。他們無法遵行律法，所以處在那些不信的以色列人所受的咒詛之下，這與蒙祝福的亞伯拉罕和所有信徒完全不同（3:8-9）。以色列人的歷史和人類的經驗都表明，沒有人能遵守律法中的所有命令，達到上帝的要求（參羅1:18~3:20，3:23）。人人都在咒詛下。

3:11 正如哈2:4表明的。《舊約》已經指出人是無法通過律法稱義的。

3:12 保羅引用利18:5表明，律法原不本乎信（《和修》“律法並不出於信”），他在這裏表達的意思可能與羅10:5相同。在羅10:5那裏，利18:5的信息等同於 “基於律法的義” （參腓3:9），這和 “基於信心的義” （羅10:6）是對立的。有些解經家認為，行這些事的，就必因此活著（參利18:5） 這句話在原來的上下文中，是指 “行” 律法的人會得到暫時的祝福和豐盛的生命。但是，這似乎也是律法中一個有條件的應許，即順服律法會帶來義（參申6:25）；然而，這應許無法成就，因為它的條件是人必須完全遵 “行律法” ，這是人永遠無法做到的。有些解經家認為，根據利18:5（見注）的上下文，它主要是指人遵行上帝的典章律例才能享受蒙祂喜悅的生活。也有些解經家認為，保羅引用這節經文是要指出一個被猶太化主義者誤用了的口號。因為利18:5的意思和保羅在這裏反面運用這節經文所表達的意思完全不同。然而，更為恰當的解釋似乎是，保羅把這節經文解讀為一種預示，把在以色列地的生活看為永生的預示。在摩西之約中，人必須相信上帝最終藉著彌賽亞成就的應許和贖罪，才能得救。但現在新的約已經來到，那些持守舊的約的入門規條的人，已經無法從獻祭中得益了，他們必須遵 “行” 摩西律法的全部要求，才能永遠 “活著” （參加5:3）。

3:13 人不順服招致上帝的咒詛臨到（10節），但基督在十字架上成就的工作已經除去了這詛咒。保羅在2:20講述基督的死與他個人的關係，現在他集中闡述基督為世人所做的代贖工作。

3:14 基督被掛在木頭上（13節），不僅為以色列人帶來了祝福，也叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人。在基督帶來的新時代中，人得到的主要益處之一是聖靈以嶄新的能力到來（見賽 44:3）。信徒不僅罪得赦免，還有永活的上帝與他們同在。保羅將在第5章和第6章進一步解釋擁有聖靈的含義。

3:15-22 律法和應許。給摩西的律法不能改變上帝已經給亞伯拉罕的應許。它有不同的目的。（BTSB）

3:15-18 以人類的契約為例。西奈之約是臨時的，與亞伯拉罕之約中的應許並不矛盾。

3:15-17 保羅用日常生活中的例子。解釋律法在上帝的計劃中的位置。契約或者遺囑是不能變更的，上面向亞伯拉罕和他子孫所作的應許，也不能因為律法的出現而改變。

3:16 上帝多次向亞伯拉罕宣告祂的應許，但可能保羅特別想到創13:15和17:8。你那一個子孫（《和修》“你那個後裔” ，保羅知道， “子孫” 一詞的單數（希伯來原文 Zera‘）既可指集合單數，表示複數含義（保羅在羅4:18用這個詞表示複數），也可表示單數的意思。在這裏，保羅認定只有藉著基督，上帝所應許的祝福才能臨到外邦人，他看到舊的約的應許最真實、最完全地應驗在一個 “子孫” 身上，這個 “子孫” 就是基督。保羅用一個單數名詞而不是它的複數形式（見《舊約》其他地方）作為論據，表明他確信舊約經文的每個細節。

3:17 四百三十年以後，顯然保羅是指希臘文舊約《七十子譯本》的出12:40: “以色列的兒女住在埃及和迦南共有四百三十年” 。這裏的 “四百三十年” ，可能指從亞伯拉罕到以色列人出埃及的時間（希伯來原文中無 “和迦南”）；但保羅也可能從上帝在雅各下埃及之前，最後一次確認他的應許（創46:3-4）算起，而不是從上帝最早應許亞伯拉罕算起。這種算法把以色列人在埃及寄居的整段時期，看為從 “應許” 時期到 “律法” 時期的過渡。若是這樣，保羅就是根據希伯來文本確認以色列人寄居埃及的時間是 430年。3:18 保羅在2:21指出，人若是藉著律法得稱為義，那麼基督的死就徒勞無功了。這裏他表達了相近的意思：承受產業，若本乎律法，就不是基於應許了。