第16日 路加福音六12~38（1.1.16）

耶稣拣选十二使徒；平地宝训；不要论断人。

研经题目

1. 我们从哪里看出耶稣在挑选门徒时是很慎重的？
2. 从这段经文你学到什么原则能应用在你团契选举职员时呢？
3. 试述耶稣的名声和能力。
4. 试述下列两种人现时的境况：(a) 有福的人；(b) 有祸的人。为何会这样？他们现在和将来的境况有何不同？
5. 试想门徒听了这教训有何感想？
6. 当你哀哭的时候，你觉得有福吗？又当人都说你好的时候，你觉得有祸吗？
7. 这里有什么特别的命令呢？什么是这些行动的基本原则？
8. 信的人与不信的人有何显著的不同？试分辨他们的动机。
9. 这些命令与上帝的动机和作为有何关系？
10. 你今天怎样善待那些自私和忘恩的人？
11. 在37~38节里，消极与积极两方面的行动怎样履行了以上的教训？
12. 按你今日所学到的，你要怎样改变你目前的态度和日常生活呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

6:12-49 耶稣教导门徒。耶稣挑选了12个人作使徒，然后又教导一大群门徒，也宣进了通常被称为 “平地宝训” 的真理（20-49节：参太5~7章 “山上宝训”）。

6:12-16 耶稣拣选十二使徒。耶稣在许多门徒中挑选十二使徒，使徒，希腊原文是apostolos，意为 “使者，被差出去的人”。关于使徒的职分，见罗1:1注。

6:12 耶稣出去……祷告，唯独路加提及耶稣在拣选使徒之前出去祷告（见 “导论：关键主题”）。整夜祷告，强调耶稣非常注重祷告，尤其在决定拣选谁作祂使徒的关键时刻。

6:13 门徒……使徒，见6:12-16注。

6:14 西门，耶稣又给他起名叫彼得，他是最著名的门徒，总是列在众门徒之首。自此之后，路加就使用 “彼得” 这个名字（22:31和24:34除外）。安得烈是彼得的兄弟，徒1:15也提到他。另一对兄弟雅各和约翰也是加利利的渔夫（路5:10-11），是彼得和安得烈的同伴（5:7）。腓力与彼得和安得烈一样来自（或出生于）伯赛大（约1:44）。巴多罗买是一个家族的名字（父名），符类福音所记载的名单上都有这名字，他很可能就是《约翰福音》所记载的拿但业（参约1:45注）。

6:15 马太，见5:27。多马在约11:16、20:24、21:2称为 “低土马”（希腊原文Didymos的音译），意为 “双子”。亚勒腓的儿子雅各，不要与约翰的哥哥雅各、耶稣的弟弟雅各和小雅各（可15:40）混淆。奋锐党的西门（参太10:4；可3:18），“奋锐党”（《和修》“激进党”）来自zēlōtēs这个希腊词，他们是激进反抗罗马政权的政治活跃分子。马太是税吏，为罗马政府效力。西门是奋锐党的成员，有推翻罗马政权的企图。若不是因为耶稣呼召他们，影响他们的生命，马太和西门必会十分仇视对方。

6:16 雅各的儿子犹太没有出现在平行经文（太10:3；可3:18）的记载中，取而代之的是 “达太”，这很可能是他的别名。许多使徒都有两个名字。另一个犹大的名字有一个附注：加略人，很可能是指 “来自加略的人”。加略是犹太的一个城镇（见约6:71，13:26）。卖主的（《和修》“成为出卖者的”），参22:3-6、47-48；徒1:16-20。

6:17-19 耶稣向大众传道。路加概述了耶稣的各种活动（参可3:7-12），然后带出祂的平地宝训（见6:20-23注）。

6:17 耶稣和他们下了山，耶稣先前在山上（12节），如今是在平地上讲道，因此这篇讲论称为“平地宝训”。耶稣的听众分为三组：他们（十二使徒），许多门徒和许多百姓。“许多” 原文直译是 “一大群”，强调耶稣声名日噪（4:37）。来自推罗、西顿的人很可能还包括外邦人，参10:13-14。群众的目的是要听耶稣讲道，并且求耶稣医治他们的病。

6:18-19 被污鬼缠磨的人也来，并得了医治。关于患病与被鬼附的区别，见4:40-41，4:41注。想要摸，参8:44-47，18:15。关于能力和医治的联系，见5:17。

6:20-23 论福。见太5:3-12注。耶稣的第一篇讲道记载在路4:16-30；第二篇就是在这里6:20-49。这些福不是进天国的条件，而是向已进入天国的人所宣告的祝福。这 “四福” 的主题和接下来的 “四祸” 都涉及极大的反差（见 “导论：关键主题”）。关于 “平地宝训”（20-49节）和 “山上宝训”（太5~7章）之间的关系，见太5:1~7:29注。

6:20 你们贫穷的人有福了，这句话的意思是：“你们这些物质贫穷的门徒，因信靠上帝而蒙福”。在《旧约》中，“贫穷人”（这里所用的希腊字ptōchos，也用在希腊文旧约《七十子译本》）通常是指敬虔仰赖上帝的贫穷人。耶稣并不是说贫穷本身是一种快乐或蒙福的状态，唯有在信靠上帝的情况下，贫穷才算是福气。耶稣在别处引用赛61:1，说祂受膏 “传福音给贫穷的人”（4:18）。在属灵的层面上，这句话的含义也很深刻，好消息必传给切望等候上帝的（心灵）贫穷人。因为上帝的国是你们的，这些人属于天国，将领受天国的福气（参太5:3注）。耶稣始终格外关怀社会中的边缘人群。他们具有上帝的形像，却被轻视，成为受欺压的对象（见路14:13、21，18:22；参雅2:3-6，5:1-6）。

6:21 本节与20节相似（见注释）。你们饥饿（《和修》“现在饥饿”）的人，指耶稣的门徒中那些肉身方面饥饿，又渴求上帝的帮助与同在的人（参太5:6  “饥渴慕义的人有福了”）。“现在”（见《和修》）暗示饥饿不会永远持续，因为你们将要饱足。上帝会供应饥渴慕义之人的需要，首先是在今生经常与他们同在；另外也会满足他们物质上的需要（诗107:9），而且可能很快在今生就满足他们（太25:35-40；可10:30；雅2:15-17；约壹3:17-18）。当然，他们在来世也必得着丰盛的供应（路13:29；参太5:6注）。哀哭的人（《和修》“现在哭泣的人”），参太5:4 “哀恸” 和注释。“现在”（见《和修》）表明在完美的天国里，上帝将擦去一切眼泪（启7:17，21:4），欢笑将取代哀哭（诗126:1-2）。

6:22-23 每当仇敌恨恶、拒绝、辱骂、弃掉基督徒（参太5:11-12注），基督徒都应该以欢喜（徒5:41，16:25，21:13-14）来回应，因为他们在天上的赏赐是大的。

6:24-26 耶稣宣告灾祸。“有福了” 之后就是 “有祸了”，参赛65:13-14向弃绝上帝的人所发出的警告。

6:24 你们富足的人有祸了，耶稣严厉警告富足的人，不要喜悦和信靠今生的事物超过上帝，因为你们受过你们的安慰。关爱穷人和警戒钱财的危险，是本书的常见主题（参1:53，12:13-21，16:19-31；另见雅2:1-7注，5:1-6注）。

6:25 你们饱足（《和修》“现在饱足”）的人有祸了，路加继续描述富足的人，他们在世上没有忧虑，却在信心上不富足（参1:53；雅5:1）。你们喜笑（《和修》“现在欢笑”）的人有祸了，耶稣所谴责的并不是一切的喜乐和欢笑，而是冷漠无情、自鸣得意的富人那盛气凌人、自我吹嘘的讥笑。他们不关心他人，也不尊重上帝。当上帝的审判临到的时候，他们必哀恸哭泣。

6:26 第四祸警戒说，真先知被人恨恶、拒绝、辱骂、弃掉，遭人鞭打、折磨与杀害（参来11:32-38）；假先知却因为顺着百姓的心意说预言而受赞赏。对于那些寻求世界的认同，而不忠于上帝的人来说，这是一个警告。

6:27-36 爱仇敌。耶稣回到门徒会被恨恶（22节）的主题，举几个例子说明你们的仇敌，要爱他是什么意思。

6:28 关于祝福那些咒诅你们的人，见林前4:12。关于为恶待你的人祷告的例子，参路23:34；徒7:59-60。坚信上帝在生活各方面的眷顾和祂主权的带领，才能为诅咒你的人祝福。

6:29 打你这边的脸，这是侮辱的耳光（参太5:39注）。连那边的脸也由他打，这个命令本意不是要应用在所有的情况中（路6:30），却生动地说明了该怎样爱自己的仇敌。在这段经文中，耶稣所针对的是个人行为，不应误以为耶稣禁止政府动用军队或警力。两个例子（连同夺你的外衣）的重点是：尽管信徒常常会遭遇不公平的对待，但他们还是要与世人有所区别，勇于面对；也就是说，要宽宏大量，满有怜悯，而不是以恶报恶。

6:30 凡求你的，就给他，耶稣再一次强调，即使别人夺你的东西（参太5:42注），信徒也要 “宽以待人”。耶稣的门徒要按照比世界更高的道德准则来生活。

6:31 无论对朋友还是对仇敌，这都是要持守的 “金科玉律”，见太7:12注。

6:32-33 在32-35节，耶稣就31节提出的金科玉律举了三个例子。互惠互助是不够的，因为就是罪人也互惠互助（参14:12-14）。开头两个例子（你们若单爱和你们若善待）与6:27的头两个命令（“你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好”）互相呼应。

6:35 爱仇敌，见太5:44-45注；路23:34注。遵行6:35a的命令，最终会得到大的赏赐（参23节）。你们也必作……儿子，意思不是 “你们必然成为儿子”，而是说当你们效法上帝，连恶人也关爱也怜悯，那么就“表明你们是上帝的儿子”了。称上帝为至高者，参1:32注。

6:37-42 不要论断人。这个段落以两个消极的命令（37a、37b节）和两个积极的命令（37c、38a节）来开始。

6:37-42 不要论断人。基于爱仇敌的原则，耶稣呼吁人们宽恕而不是定罪他人。这些比喻对当时的犹太领袖提出了尖锐的批评（第39-42节）。

6:37-38 不要论断人……不要定人的罪，这句话的字面意思是，“停止论断人……停止定人的罪”。耶稣不是禁止人合理地运用判断力、教会纪律或法庭诉讼，而是劝诫听众不要一味地批评他人，挑剔他人的错失（见太7:1-5注）。论断……定罪都是由上帝来做的。饶恕和给，强调这些命令是要一直遵行的，不仅要停止论断与定罪，还要更进一步积极寻求他人的益处。这样做的结果是上帝必有给他的，上帝必用十足的升斗（充充足足，一点也不少），连摇（对要谷粒下沉，把容器装得更满）带按（要填满容器的所有缝隙）、上尖下流地（以致容器的顶部堆满谷粒）（《中文标准译本》：满满当当地）赏赐那样的人。你们怀里是指男子宽大外衣臂部的折边，刚好可以缝制成装东西的 “兜子”。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，换句话说，上帝以丰盛的福气报答有这样态度的人，参太7:2；可4:24。

6:37-38 如同上一节（第27-36节），人际关系应该以上帝在祂子民当中的恩典行动为楷模。这个例子取自市场上的谷物称量。上帝丰富地提供了“十足的升斗”，在容器里“连摇带按”，为更多谷物创造空间，直到“满出来”（《和》作：“上尖下流”）。这生动地说明了上帝将赐予那些对他人慷慨的人丰富的祝福。6:37 不要论断。这不是呼吁人们放弃是非观念，不去判断对错（参见第43-45节），也不是拒绝鼓励彼此在神的神圣旨意下行事为人的需要（17:3）。然而，它是对那些虚伪和自以为是地谴责他人的人的警告（参见18:9-14）。（BTSB）