Study 4 箴言 6 & 7 (1.9.1)

Study 4 Proverbs 6 & 7  (1. 9.1)

研經題目：

1. 1~5節警告人不可愚蠢地將金錢委托人或替人作擔保。在這兩章中，還提出了其他什麼警告呢？

2. 這裏所說的罪惡，是以什麼形式出現在今天呢？

3. 試按照六16~19，檢驗一下你的生活。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

6:1-19 有關擔保債務、懶惰和散播紛爭的警告。這段經文教導人如何明智地處理事務（見1:3），要考慮具體的情境以及所涉及的人。經文提到的各類人，對自己身處困境所負的責任逐漸增加。這裏的教導包括：警告人不要為別人作保，因為這可能會帶來危害（6:1-5）；勸勉懶惰人學習螞蟻的榜樣，以免走向滅亡（6-11節）；以及描述上帝所恨惡的事物（12-19節）。

6:1-5 這段經文把為別人的債務作保（1節：即承諾如果借款人無法清償債務，就替那人償債），描述成威脅人生命的陷阱。兒子要千方百計避免陷入一種不利的處境，免得因為最終負責清償債務的人違約，而導致他代償債務，使自己的勞動或財物全部浪費。這個教導是告誡人要審慎應對這種情況，並非表示在所有可能的情況下，為人作保都是錯誤的，而是說這通常是不明智的。智慧認識到，幾乎在所有情況下，為人作保最終都對當事雙方不利（參11:15，17:18，20:16，22:26，27:13）。

6:2 這節經文描繪了一幅人被自己的言語套住的畫面，使用了通常用來形容捕捉動物的動詞（纏住、捉住），這預示第5節的畫面，並凸顯一個危險：作保的人陷入困境，因為他現在只能任憑債務人擺佈，而債務人已經不怕無法清償債務了。

6:3-5 這個訓誡的重點從第3節開始：救自己脫離債務人所做的不明智決定，並懇求他。經文藉著與落入陷阱的獵物作比較，突出這樣懇求的重要性：集中你所有的精力，竭力擺脫這樣的困境，從而救自己（5節）脫離滅亡。

6:6-11 這段箴言兩次教導懶惰人（6、9節），指示他們要觀察螞蟻的辛勤勞作（6-8節），以增長智慧，並留心聆聽懶惰有何後果的警告（9-11節）。作者使用與24:30-34相同的畫面，描述將要臨到懶惰人身上的毀滅性結局，並在30:24中稱螞蟻是明智的，因為它很早就為將來預備糧食。

6:7 螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，這表明螞蟻積極主動，而這種品質正是懶惰人所缺乏的。

6:10 再睡片時，打盹片時，懶惰人可能找藉口說，他晚起和過於頻繁的小睡只是 “片時”，但這一切令他錯過農時。

6:11 作者用比喻來形容懶惰人的結局很悲慘，他因懶惰而造成的貧窮和缺乏，被比作搶光他全部家產的外力（強盜和拿兵器的人）。

6:12-19 一個試圖挑起紛爭的人，正走向無藥可救的結局。這段經文以兩個有代表性的描述，使用重複的詞彙來突出這種人的無賴特徵（12-15節），以及上帝所恨惡的事物（16-19節）。這兩個描述都發出一個警告：是上帝自己（16節）在懲治那些無賴（15節）。

6:12-14 無賴的惡徒（原文直譯：沒有價值的惡人）這一稱呼表明，這種人沒有 “價值” 是指他沒有任何按公義行事的願望，而上帝卻看重這樣的願望（參申13:12-13，15:9）。在希伯來原文中，12-13節的四個短語的第一個詞都是分詞（示意、點劃、行動、傳神），更加全面地描述那人做任何事情都想引起衝突，利用情勢謀取私利。他不僅用他的唇舌（乖僻的口），還用他的眼、腳和指來欺騙人。最後一個分詞（設）表明，那些無賴在溝通上的表現，是出於他乖僻的心，他想方設法在眾人之間播撒不信任和猜疑的種子（布散紛爭）。

6:15 所以，這節經文作出結論的主要依據是16節的內容：上帝恨惡這些事，他也知道並審判這些事。12-14節和17-19節通過用詞和主題交織在一起（見6:17-19注），顯明12-19節渾然一體，其核心經文是15、16節。

6:16 六樣……七樣，這種寫作手法呈現的是一個代表性的清單，而不是詳列無遺（參30:15-16，18-19，21-31），旨在提請讀者特別注意最後一項，這才是上帝最恨惡的事情。我們很容易同意上帝所恨惡的前六項，也很容易忽略第七項（19b節），因此作者特別提請讀者留意。

6:17-19 這段經文重複出現了12-14節的一些詞彙，顯示這裏所列出的東西正體現在那些無賴身上：被錯用的眼、古、手、腳和口（吐，見12-13節），一顆圖謀惡計的心（見14a節），以及與弟兄中布散紛爭的人一致的邪惡企圖（見14b節）。

6:20-35 父親的第九個訓誨：淫行帶來敗亡。父親有三個論到性道德的訓誨，這是第二個（參5:1-23，7:1-23）。在這裏，智慧引導兒子的眼目越過眼前的誘惑，看到將來的後果，即靈性敗壞，在社會中受到羞辱和喪盡財產（甚至可能喪命）。這裏關於災難的詳盡描述，呼應並加強了5:7-14中的描述。經文特別強調在性方面的犯罪，可能由於它是各種罪中的一個突出代表。這是一個非常典型的代表，因為人面對強烈的性誘惑時很容易不顧後果，而這卻會帶來非常巨大的破壞性結果。可見，智慧是上帝保護祂的忠心兒女脫離災禍的手段（見2:9-11注）。

6:20 你母親的法則（《和修》“你母親的教誨”），在1~9章的訓誨中，作者通常只提到父親。但在這裏和1:8（見1:8注），母親以老師的身份出現。這裏提到這位年輕人的母親，表明了對家庭和婚姻制度的尊重。

6:24-26 外女，這裏的具體情況是，另一個人的妻子心甘情願地與這裏受教的兒子通姦。這是最難抗拒的性誘惑。當然，還有其他各種各樣的誘惑，明智的讀者會靈活地應用這個例子（見 “導論：文學特徵” ；另見5:1-23注）。

6:25 你心中不要戀慕她的美色，見太5:28。

6:26 這節經文的希伯來原文很難理解，有多種譯法，最有可能正確的譯法是：妓女的雇價只是一塊餅（見《和修》注）。意思是，妓女可能是相當廉價的——雇價低至一塊餅。但是，與淫婦（《和修》“有夫之婦”）有染是致命的。

6:27-31 父親用兩個類比來說明下述觀點：屈服於這種誘感會帶來災難。第一個類比是：人不可能做了非常愚蠢的事而不遭殃（27-29節）。懷抱鄰舍之妻就是在懷裏揣火。第二個類比運用了 “以小見大” 的論證方法：父親推論說，如果有人偷竊，尚且必須受到嚴厲的懲罰，那麼人若犯了更可恥的罪，又將受到何等大的懲罰呢？

6:29 凡……的，不免受罰，這裏出現一個明顯的問題：“由誰懲罰？” 在本書中，“不免受罰”（希伯來原文naqah）通常暗示上帝會施行懲罰（11:21，16:5，17:5，19:5、9，28:20）。

6:35 什麼贖價，他都不顧（《和修》“他不接受任何賠償”），在你（回到正受教導的兒子，20-25節）受到該受的全部處罰之後，被冒犯的丈夫才會罷休。

7:1-27 父親的第十個訓誨：遠離通姦的誘惑。父親在訓誨的開頭，就要求兒子謹記他的明智教導，以遠離淫婦（1-5節）。訓誨的主體敍述了一個自願落入淫婦圈套的人（6-23節）。最後幾節經文呼籲眾子（24節）領悟這段敍述的要點：智慧包括避開所有明知通往誘惑的道路，許多無知的人卻走在這條路上自取滅亡（24-26節）。這是父親第三個有關通姦的警告（見5:1-23，6:20-35）。

7:4 在古代文獻中，妻子有時候被稱為姐妹，形容她是丈夫的親密伴侶，正如歌5:1中的用法。因此，這裏的觀念可能是：人應當與智慧結合，而不是與淫婦結合。

7:6-9 父親根據他透過自己的窗戶所觀察到的情況開始敍述。他看到一個愚蒙人（見 “導論：《箴言》中的人物類型”），而且是個少年人。正如6:20-35擴寫了5:9-14所述的通姦後果，這個訓誨描述魯莽的人如何因為在錯誤的時間（黃昏、晚上、半夜，或黑暗）去到錯誤的地方（經過，走近淫婦的巷口，直往通她家的路去），而陷入淫行；這少年人的行為，違背了5:8中的明確指示：“你所行的道要離她遠，不可就近她的房門” 。

7:11-12 形容這個婦人的詞彙有些像形容智慧，智慧曾在街市和寬闊處大聲喊叫（見1:20-21），但在這裏，婦人的行為（喧嚷、不守約束、在街市上、在寬闊處）顯露她詭詐的心腸，而且與愚昧婦人的行為（見9:13-18）相同。

7:13-20 婦人用盡渾身解數來引誘人。她解除這位年輕人的戒備心。以色列文化顯然不鼓勵在公開場合浪漫地接吻（見歌8:1注），而她臉無羞恥（《和修》“厚著臉皮” ；7:13），使年輕人墮落；她奉承他，讓他以為自己是個人物（出來迎接你，懇切求見你的面，15節）；她承諾給年輕人感官上的愉悅（16-18節），並且不會被發現（她的丈夫不會很快回來，19-20節）。平安祭（14節），暗示她家中有肉（肉在當時是奢侈品；參17:1）。平安祭旨在促進與上帝的相交，因此這個婦人是宗教生活與道德生活相脫節的一個明顯例子；先知常常譴責這樣的脫節（見賽1:10-20注）。

7:22-23 愚昧的道路再次被形容為陷阱（宰殺、帶鎖鏈、網羅），結局就是毀滅（參1:17-19，5:22，6:2、5）。

7:24-25 這位父親現在擴大了他的說話對象，向眾子說話。敍述愚妄人和陷阱，是為了使兒子們獲得良好的判斷力，從而遠離這樣的道或途。通過銘記父親的訓誡（4節）而得到的這種謹慎，是智慧保護眾子遠離淫婦或外女的方法（5節）。

7:26-27 她就像是一個戰士，在她的鐵蹄之下，傷害……的不少……殺戮的……甚多，作者描繪這個畫面，進一步解釋為何需要遠離她，並警告眾子不要愚昧自大地以為他們和其他人不同。婦人邀請愚昧人及時行樂、去她家（19節）上床（17）但是去她家的道路，實際上就是最終通往死亡之宮的道路。經文提到陰間，說明後果會超越今生（參23:13-14）：《箴言》中的生和死，通常對應人上帝的關係正常和疏遠，延續到死亡之後（參12:28）。