第2日 创世记六（1.2.2）

人类的罪恶。挪亚的后代。

研经题目

1. 道德与物质世界有何关连？
2.  那时的世界在哪几方面败坏了呢？这些显示出上帝是怎样的上帝呢？
3. 那时的人（包括那些属上帝的）与现在的人有何异同？
4. 你认为上帝是否「后悔」造了你呢？
5. 在建造方舟的冗长过程中，有什么恐惧、怀疑、困难会困扰挪亚呢？
6. 上帝若给你一些不寻常的、奇怪的、不讨人喜爱的命令，你会怎样反应呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

6:1~8:22 在美索不达米亚文献的吉尔伽美什史诗中，也有大洪水的故事，与《圣经》中的洪水记载有许多相似之处。一个名叫乌纳皮施汀的人建造了一艘方舟，装满动物，并在一场暴雨中存活下来。美索不达米亚文献的洪水故事，虽然看来为《圣经》所记事件的历史真实性提供了一些支持和证实，但不能确定两者是否有关联。其他文献中也记载了这类故事，表明《圣经》和美索不达米亚文献确实都保存了对一桩重大事件的记忆。另外，《圣经》与美索不达米亚所记故事之间还有一些重大差异，尤其是导致上帝（或诸神）降下洪水的原因完全不同。

6:1-8 人类的罪恶。第5章非常详细地记载一系列的后裔之后，作者立即用这一小段经文说明上帝降下洪水惩罚全人类的原因。这段经文在结束时提到挪亚（在5:28-32首次出现）与众不同，他在上帝眼前蒙恩。

6:1-2 人……多起来，上帝在1:28首次提到生养众多这个主题，当时的叙述非常正面，并且这是成就上帝在地上的计划所必须的。然而这段经文显示，随着地上的人口增多，罪恶也增多。上帝的儿子们和人的女子（6:2）走到一起，使问题更加严重。这两类人的身份不详，学者众说纷纭，没有达成共识。许多学者认为 “上帝的儿子们” 是指：(1) 堕落的天使（参伯1:6；但有人认为这与可12:25相矛盾，尽管马可指的是天上的使者；另见彼后2:4-5；犹5-6节）；(2) 残暴的人类统治者或君王，即不敬虔的拉麦后裔，可能已被魔鬼掌控；(3) 塞特后裔中跟随上帝的男性，即敬虔的塞特后裔，但娶了不敬虔的该隐的女性后裔。虽然难以断定哪种观点正确，但根据经文的描述，这种关系明显是某种严重的性堕落：“上帝的儿子们” 看见并肆无忌惮地娶自己喜欢的任何女性（“人的女子”）。6:2 记载的顺序（“看见……美貌[好]……娶[取]”），与3:6中女人堕落的顺序（“见……好……摘下[取]）相同。在这两件事上，上帝所创造的一些美好的事物反被人类利用来悖逆上帝和犯罪，并带来可悲的后果。唯独挪亚没有犯这罪（见彼前3:19注）。

6:2 神的儿子们。解释这句话有四个选项：(1) 他们是天使。在《旧约》其他地方，除了在何西阿书1:10有一个相关的表达之外，这个词都是指天使（见约伯记1:6，2:1，38:7和NIV小字注；参诗29:1，89:6）。马可福音12:25可能暗示天使不结婚，但马可福音12章指的是在天上履行职责的天使，而不是堕落状态的天使。参照彼后2:4-5，犹大书5-6，以及犹太教一些分支里，称这些天使为 “守望者”的传统）。2）他们是该隐的后裔。但鉴于第4章对他们的描述，他们竟然被称为 “神的儿子”，会令人感到吃惊。(3) 他们是塞特的后裔。(4) 他们是其他不知名的王。但为什么称他们为 “神的儿子 ”呢？有些注释家综合了两种或多种解释。（BTSB）

6:3 因为人的罪恶，上帝宣告他们的日子还可到一百二十年。这个年数有两种解释：一种是人的寿数不会超过120岁；另一种是预见洪水将在120年内来到。后者比较简单，但前者似乎比较合理，因为洪水以后，人的寿数普遍如此，只有少数人超过了120岁（如：亚伯拉罕）。

6:3 我的灵：神的灵是肉身生命的源头（诗104:29-30）。若神收回祂的灵，受造物就会死亡（见1:4，2:7注）。住：基于亚甲文的一个同词根，这独特的希伯来词也可译为「庇护/保护」。按照这种译法，耶稣就是神的灵不会永远把生命赐给扰乱神的世界的人（见1:2注）。（环圣《圣经研读版》）

“我的灵”……指的是上帝赋予生命的力量，一切生物的生命都完全依赖这力量。它被称为“生命之气”（2:7）或“生命的灵”（6:17；7:15），“我的灵”这一短语在以西结书37:14中再次使用。“永远”，语境决定了这一译法，而不是雅各以词序为由主张的“再也不”（参看耶3:12）。 “我的灵就不永远住在他里面”意味着赐生命的灵将被立即收回，所有的人都将死亡。翻译成“我的灵就不永远住在他里面”意味着对人的生命加以设限，但没有具体说明年限。只有后来提到的120年才是具体的年限。诚之译自：Wenham, G. J. (1987). Genesis 1–15 (Vol. 1, pp. 141–142). Word, Incorporated.

我的灵就不永远住在他们里面，另译：我的灵不会无限期地支撑他们……这120年是指人的寿命短了，抑或指洪水来临前的宽限期……假如这是指寿命的年限，为什么以色列先祖的年龄规范不是120岁，可以活得更久呢？大概是因为以色列先祖是神拣选的，所以蒙厚待，有较长的时间获得那赐生命之神的灵。（John Walton, 创世记，卷上327、328页）

6:4 伟人（《和修》“巨人”），其意不详。在《旧约》中，该词只在民13:33再次出现，指生活在迦南的一个族群。如果这两处经文是指同一类人，那么以色列的探子（民13:33）可能就是因为将迦南人联想为古代有名的人而心生恐惧。虽然 “伟人” 的希伯来原文Nepilim意为 “堕落的人”，但《七十子译本》将其译作gigantes，即 “巨人”，这可能只是从民13:33推断出来的意思。 “伟人” 指英武……的人或勇士，因此可能给地上带来暴力（见6:13）。

6:5 本节简述人类罪大恶极，地上满了强暴。

6:6-7 耶和华就后悔……心中忧伤，译作 “后悔” 的希伯来动词（nakham），有时译为“感到遗憾”或“感到悲伤难过”。上帝看到起初甚好的创造（1:31），现在充满了罪恶（见以下经文注释：撒上15:11，15:29；拿3:10），所以祂对自己创造的万物感到难过。人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟都要被除灭，意味着上帝的创造之工将经历一次逆转。罪所招致的洪水反映出这个逆转，因为干地被水淹没，后来又再次出现，就像1:9一样。从地上，关于洪水的范围，见6:17注。

6:6 就后悔。罪会使上帝改变主意吗？其他地方的答案是否定的（玛3:6；来6:17；雅1:17）。然而有些经文却暗示了相反的情况（撒上15:11[但见第29节]；拿3:10）。上帝亲自与人类交往。虽然祂对人类的最终目的不会改变，但祂推进这一目的的手段可能会改变。（BTSB）

6:8 挪亚与众不同。除了挪亚以外，《旧约》只有摩西在耶和华眼前蒙恩（出33:17；可能还有亚伯拉罕，参18:3）。挪亚和摩西一样，蒙拯救脱离一场正在逼近的大毁灭。

6:9~9:29 挪亚的后代。这段经文的中心是挪亚和他的后代，主要记述带来大地更新的洪水，这次更新与1:1~2:3很相似。上帝洁净人类犯罪所带来的污秽，大地有一个全新的开始。然而，9:20-28记载的最后一个情节显示，人的本性并没有改变；人心仍然倾向犯罪。

6:9~9:19 挪亚和洪水。这个大段落详述挪亚和他的直系家人，如何蒙救脱离洪水之灾。整个过程呼应第1章，描述受造物被毁，最后大地露出水面被 “重新创造”。然而洪水过后，并不是所有事物都回到起初的状态。人的本性没有改变。

6:9~8:22 挪亚与洪水。洪水的故事与古巴比伦的记载有许多相似之处。细节上的一致（例如，一个人和他的家人获救，一扇窗户，从方舟上放出去的鸟，在一个更大叙事中的顺序）使得巧合不太可能解释这种关系。巴比伦人有着关于大洪水的记忆，但在巴比伦的虚构故事中，其理由与神明的决定有关，即处理过多的人类噪音和过度的人口。相比之下，《圣经》中的叙事将洪水与上帝对罪，尤其是暴力的审判联系起来。在某些方面，洪水的故事类似于创世记的开篇，可以看作是全地从人类罪恶的污秽中被净化后的重新创造。6:9-22 公义的挪亚（第9节；7:1）明确地服从了上帝的详细吩咐（6:22）。他通过信心拯救了他的家人，并成为因信而得的义的后嗣（来11:7）。（BTSB）

6:9 挪亚的后代记在下面，与创2:4（见该节注）一样，这个开头引出新的内容。挪亚得到洪水快来的警告，因为他是个义人和完全人。完全的希伯来原文意指完美、没有明显的瑕疵，但不一定表示无罪。与上帝同行，见5:22-24注。后来，上帝要求亚伯拉罕和挪亚亚一样与他同行，并要作完全人（见17:1）。《旧约》极少用 “义” 和 “完全” 来形容人。

6:11-12 与挪亚不同，世界在上帝面前败坏。这两节经文印证了1-7节所描述的景象，但特别强调当时地上满了强暴。这里的 “败坏” 可能就是保罗所说的 “败坏的辖制”（罗8:21）：由于人类败坏，并且上帝惩罚这种败坏，所有受造物就一同受苦。上帝原先委派人类代表祂照管全地，如今人类却以攻击性和邪恶的方式辖制众生，包括人和其他所有生物。古代近东的吉尔伽美什史诗和阿特拉哈西斯史诗，也提到诸神用洪水惩罚人类。然而在那些故事中，招致人类灭亡的原因仅仅是因为他们的吵闹。《创世记》强调上帝毁灭祂所创造的人类，是因为他们作恶。

6:13-17 上帝详细指导挪亚如何建造方舟（14节），这艘方舟足以容纳挪亚一家人和很多种其他活物。

6:15 按照现代的度量，方舟长约140米、宽23米、高14米，排水量约43,000吨。方舟内部容积为39,644立方米，甲板总面积约8,891平方米。

6:17 凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。虽然上帝打算用洪水毁灭所有人，祂的话也非常强调毁灭的普遍性，但这不一定意味着洪水必须淹没全地。由于古人的地理概念比现代读者狭窄，因此这场洪水虽然在他们看来是淹没了全地，但实际上可能并非如此。事实上，《创世记》暗示在巴别塔事件之前（见11:1-9），人还没有遍满全地，因此许多解经家认为，当时只要有一场波及范围很大的洪水，就完全可以毁灭整个人类。此外，“全地”（7:3；参8:9 “遍地”）这个词也可能指称某个地区，如地中海东岸地区（参41:57，“各地的人” 都来向约瑟买粮）。也有解经家认为当时洪水确实淹没全地，因为 “天下的高山都淹没了”（7:19），而且水势比山顶高 “十五肘”。但是，如果 “亚拉腊山”（8:4）就是今土耳其境内的亚拉腊山（海拔5,137米），那么至少要海平面以上5,137米的洪水才可淹没这座山。

6:18-22 上帝宣告要与挪亚立约（见9:9-11注，9:12-17注）。挪亚将每样两个活物带进方舟，包括飞鸟、动物和昆虫，这表明人类应当关爱其他所有活物。