Study 5 希伯來書 4:14~5:10 (2.1.25)

Study 5 Hebrew 4:14~5:10 (2.1.25)

研經題目：

1. 四14~16。這裏勸我們承認關於我們大祭司的哪些真理呢？並且勸我們來充分享受哪些特權呢？

2. 五1~10。在1~4節中，列舉出大祭司的資格是些什麼呢？與利未支派的祭司相比，基督如何更高一等、並且更加全備地擁有這些資格呢？因此，祂能使什麼利益，並根據什麼條件，而變成我們的呢？

注：

1. 五1~4討論的次序，在五5~10是顛倒過來的。所討論的三點是：(a) 職責；(b) 同情瞭解；(c) 任命。

2. 五3。每一位猶太的大祭司，都「理當為……自己獻祭贖罪」。試與四15作一比較。耶穌是無罪的。

3. 五7~9。這幾節經文使我們驚奇地洞察到主在世時，祂人性的真相和謙卑。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

4:14~10:18 耶穌的大祭司職任。耶穌的大祭司職任超越摩西的祭司職任，因為：(1) 祂能體恤人的需要；(2) 祂完全聖潔；(3) 祂是按照麥基洗德的等次，以永恆的聖子身份永遠為祭司；(4) 祂立了一個更美的新的約：(5) 祂在天上的真帳幕中作執事；(6) 祂一次獻上自己為祭。使跟從祂的人得救和成為完全。作者暫停這段論述，轉而再次警告信徒離棄信仰將會面臨的危險（5:11~6:12），並表達對上帝應許的信心（6:13-20）。

4:14~5:10 耶穌是尊榮的大祭司。作者延續2:17~3:12闡述的主題。呼籲基督徒要忠心。因耶穌是聖潔、憐恤人的大祭司。這大祭司職分是由祂的父上帝設立的，上帝讓祂受苦，使人得到永遠的救恩。

4:14~5:10 耶穌：我們慈悲的大祭司。有人認為4:14是本書一個主要單元的開始，這個單元一直到7:28，甚至到10:25。但似乎最好是將此主題視為接續了2:17所介紹的大主題的第二部分（見3:1~5:10注）：聖子是慈悲的大祭司，所以我們應該在試探中尋求祂的幫助（4:14~5:10）。這裏有幾個短語與2:17-18和3:1中的關鍵術語相關，顯示出這種轉換。（BTSB）

4:14 大祭司。2:17宣告耶穌的大祭司身份（見注）。4:14~5:10對此詳細解釋，7:1-28對此進一步闡明。升入高天，提醒讀者耶穌正坐在父上帝的右邊（見1:3注）。上帝的兒子，耶穌既是大祭司（2:5-18），也是上帝的獨生子（5:5-6；見1:1-14，3:5-6）。當持定，延續 “堅守信心” 的主題（2:1，3:6、12-14，4:11）。所承認的道（《和修》“所認的道”），見3:1，10:23。

4:15 體恤，耶穌能與祂的百姓認同（參10:34），是因為祂有降世為人的經歷，並曾在試探中受苦（2:10-18，尤其是17-18節）。試探希臘原文是peirazō，既可指使人跌倒的試探，也可指使人得建立的試煉。這裏可能兼有這兩種含義（參太4:1-11；路22:28）。沒有犯罪，雖然耶穌凡事受過試探，即在生活各方面都受過試探，但祂與其他人不同，祂沒有犯罪，因此祂是真正聖潔的大祭司（7:26-28；參5:2-3）。基督徒受試煉時，若知道自己所遭遇的引誘，主都已經經歷過，就可得到安慰。主也曾感受過罪牽引誘惑人的力量，但從未向試探妥協。

4:16 作者通常用來到（希臘原文proserchomai， “接近，去到，靠近”）指人就近上帝（7:25，10:1、22，11:6，12:18、22；參出16:9，34:32；利9:5；申4:11）。人只有通過大祭司的獻祭和代求，罪得赦免，才能來到上帝面前（7:25，10:22）。作者鼓勵基督徒 “來到” 上帝的寶座前。暗示他們擁有與上帝建立個人關係的特權。坦然無懼希臘原文是parrēsia，意為 “大膽，有信心，勇敢”，尤指人面對位高權重的人說話時的表現（參3:6，10:19、35），這裏指基督徒可以心懷崇敬，來到上帝面前坦誠訴說，不必害怕會遭到羞辱或懲罰。施恩的寶座，仁慈的天父上帝和在祂右邊的耶穌（8:1，12:2；參1:8），從天上及時地幫助那些遭遇試探、需要罪得赦免和得著力量的人（見2:18）。

5:1-10 在強調了耶穌是慈悲的大祭司之後（2:17），作者建立起他在第7~10章中將要討論的祭司預表論。他通過追溯亞倫祭司職分（1-4節）和耶穌是那最終極的大祭司（5-10節）之間的三個要點的比較（祭司的職分[1節]、體諒2節]、上帝的選召[4節]），繼續特別關注大祭司對其子民的憐憫。（BTSB）

5:1-10 在這段經文中，作者解釋了耶穌作為大祭司的角色。就像亞倫和他的兒子們一樣，耶穌也是由上帝委任的；不過，祂是按照麥基洗德的等次被任命的（來5:4-6，10）。這個討論為後面論述耶穌的祭司職分做了準備（7:1~10:18）。（FSB）

5:1-4 祂能體諒（2節），大祭司是人，所以能明白人的軟弱（1-2節）；他們為別人和自己獻上贖罪祭（1、3節）；他們是上帝設立的（4節；就如亞倫及其後代，見出28:1，29:1-46等；參來7:11）。耶穌符合作大祭司的這些條件（5:5-10），只是祂是完全的大祭司，因為祂是無罪的（4:15），所以不需要為自己獻祭（7:26-28）。

5:1 在舊等次的“每一個大祭司”身上看到的第一個特點是他在神和人之間擔任中保的職能：他“替人辦理與神有關的事”，特別是為百姓和自己的罪“獻上禮物和贖罪的祭物”。正因為如此，他是“從百姓中選出來的”，這樣他就能完全與他們認同（2:11-18，4:15）。（BTSB）

5:2 體諒（《新譯本》溫和地對待）。大祭司的第二個特點是憐恤他的子民。愚蒙的和失迷的，這暗示了《舊約》對悖逆的罪，以及因無知或錯誤而犯的罪的區分（利4~5章；民15:22-31）。另參9:7，10:26。這暗指在希伯來書中，人類常見的過失（對於這些過失，上帝的憐憫總是可以透過基督得到，2:17-18，4:15-16）以及公然拒絕基督的獻祭（對這些過失就沒有赦免，6:6，10:26-29）之間的區別。被軟弱所困，溫和地提到大祭司人性的罪惡（4:15），從“為百姓和自己獻祭贖罪”的義務中可以看出（第3節；見9:7；利16:6，11）。後來在希伯來書中（7:27），大祭司為個人的罪獻祭，與無罪的基督形成了對比（4:15）。（BTSB）

5:4 大祭司的第三個特點是上帝的呼召。自我任命是無效的。一個人必須是“蒙上帝所召”來從事這項工作，“像亞倫一樣”。在他對以前的祭司等次的所有思考中，作者肯定了上帝定旨了這個等次，為祂的目的效力。（BTSB）

5:5-6 正如《詩篇》指出，父上帝選召耶穌為大祭司（參1、4節）。作者在這裏再次引用詩2:7（參1:5）。耶穌既是大祭司，也是上帝的兒子（見4:14，5:8-10）。作者引用詩110:4，大衛在詩110篇論到他的 “主” 坐在上帝的右邊，照著麥基洗德的等次作祭司（見7:1-28，1:13注）。

5:7 在肉體的時候，即耶穌在地上的一生（參2:14-15）。禱告，福音書記載了耶穌許多禱告，尤其祂在客西馬尼園的禱告（見路22:39-46）。懇求（希臘原文hiketēria）這個詞在《新約》和希臘文舊約《七十子譯本》中並不常見。指順服地請求，特別是在禱告時。大聲哀哭，流淚，使人想起耶穌在客西馬尼園痛苦地禱告的情景（路22:44），但 “在肉體的時候” 所涵蓋的時間很長，暗示耶穌在世上的禱告一直是由衷、熱切和流淚的禱告。能救祂免死，作者確知耶穌死亡的事實（參9:11-14），把耶穌的復活描述為免於或 “脫離”（希臘原文ek）死亡（13:20）。蒙了應允，雖然耶穌是上帝的兒子，但當祂降世為人，祂就順服天父，等候天父應允禱告（路22:42等）。因祂的虔誠，這裏的“虔誠”希臘原文是eulabeia，形容耶穌在上帝面前的崇敬或畏懼（12:28；見《七十子譯本》詩28:14）。耶穌的虔誠是祂禱告蒙應允的基礎。現今祂在上帝的右邊為每個基督徒代求，並幫助他們（4:16；參羅8:34）。

5:8 祂雖然為兒子，見1:1-14，5:5。耶穌擁有完全的神性和完全的人性。因所受的苦難學了順從，耶穌沒有犯過罪（4:15，7:26）一生順服上帝。祂活著為人時，和其他人一樣學習知識，累積經驗（參路2:40、52）；祂對在苦難中保持順服要付出的代價，體會尤深（見以下經文注釋2:9，2:10，2:18，4:15）。隨著 “智慧和身量……增長”（路2:52），耶穌所面臨的試探也越加困難（參路4:12）；但祂每次面臨試探，都順服父上帝，從而 “學了順從”，提升了祂作為人的道德能力。

5:9-10 得以完全，童年的耶穌已經擁有敬虔的性情，但祂人生閱歷尚淺，還沒充分體驗凡事順服天父，從不犯罪的完人生活。耶穌一生完全順服（8節，7:26-28），成為相信和順服祂的人永遠得救（2:10，9:23-28）和最終 “完全”（10:14，11:40，12:23；參7:19，9:9，10:1）的基礎。麥基洗德的等次，見5:6，第7章。