Study 15 Deuteronomy 20 & 21 (2.4.10)
研經題目：
這些律例都直接與第六誡和神對各階層人士的行事為人要完全公義的要求有關。
1. 關於 (a) 軍事戰鬥行為，和 (b) 在基督軍隊中的屬靈戰爭，可以從二十章中引申出哪些一般的原則呢？比較路十四25~33。
2. 這兩章對於神的憐恤和嚴厲，作了什麼說明？
3. 新約的作者們如何應用廿一22、23呢？比較約十九31；加三13；彼前二24。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
20:1-20 《舊約》通常用記敍體來描述戰爭，本章制訂關於戰爭的條例。這些條例限制戰爭的行為，並且放在可以用 “不可殺人” 為標題的段落中，以確保不會造成不必要的傷亡，目的是將戰爭的傷亡減到最小。另外，本條例還區分在應許之地境外（10-15節）和境內（16-18節）的敵城。然而，就算是境內的敵城，也不需要將之全然滅絕（見20:16-18注）。這些關於戰爭的條例（尤其是16-18節），使基督徒陷入道德上的兩難，有三個要點應予以考慮：(1) 這些條例的限制和約束；(2) 保護應許之地的背景：(3) 攻打前要先提出和平條款（見10節，見創15:16；申7:2注，18:12注。在《新約》中，基督徒的產業是屬天的（彼前1:4），而不是地上的，戰爭也是屬靈上的（參弗6:10-17）。
20:1-4 關於戰爭的第一條命令是：如果敵軍比以色列人強大，不要怕他們，因為以色列人有上帝的同在（見1:19-45）。仇敵的力量更突出上帝戰勝他們的大能。祭司再次強調不要懼怕的命令，提醒百姓上帝在以色列的軍隊當中。
20:5-7 免兵役的群體擴大到三類人，見28:30平行經文中的聖約詛咒。以色列人可以優先享受上帝在房屋、莊稼和婚姻上的賜福。免兵役表明以色列並不需要依賴每一個人去作戰，並且打仗不是因為好戰，而是他們達到更高目的的途徑，參與戰爭的以色列人是為整個群體的利益而戰。
20:8 免兵役的第四類人是那些懼怕膽怯的人（參士7:2-3基甸的軍隊）。恐懼心理可能會傳染整個軍隊，更重要的是，恐懼是不順從，上帝不允許這些不順從的戰士去打仗。
20:10-15 第10-14節的應用僅限於離你甚遠的各城（15節），即在應許之地的邊界以外。如果該城拒絕和睦的話（或譯：和平條款），而向以色列人宣戰，那麼以色列人必定戰勝那城，因為上帝把城交付以色列人的手。
20:16-18 這段經文論到應許之地邊界內的城邑拒絕投降（10節）的情況。在這種情況下，以色列人採取的行動要嚴厲得多，其中凡有氣息的，一個不可存留（16節）。將……滅絕淨盡（17節）等於承認上帝是得勝者，戰利品也屬於祂（見2:34-35，7:2）；另外，這也是最後審判的前兆（見 “約書亞記導論：迦南人的滅亡”）。如此可怕的威脅可以敦促他們投降，而不是繼續負隅頑抗。約書亞利用這些原則，使外邦人得到投降和生存的機會（如：書6:22-25，9:26-27）。關於7節所列的各民族，參7:1。以色列人若在應許之地與異教民族同居，將容易受到他們的影響而行可憎惡的事，即拜偶像和道德敗壞；見7:2-4，8:9-14。
20:19-20 保護果樹的條例表明以色列人將承繼他人所栽種的樹（見6:11）。另外，本條例還制止人的短視行為：那地最終要成為一個富饒的園子，供上帝的百姓享用。
21:1-9 為未解決的謀殺贖罪。沒有其他關於人的生命的法律比這一法律更能說明從土地上根除血腥罪行的重要性。如果有未解決的謀殺案，離謀殺案最近的社區長老有責任舉行儀式，為流無辜者的血贖罪。這個儀式的舉措在《聖經》中是獨一無二的，表明流血和土地之間的關聯。在贖罪之前，這片土地在某種意義上是被玷污的（參撒下21:1-9）。如果找到了兇手，他的刑罰（死亡）可以彌補罪行（民35:33），但如果找不到，就必須用另一種方式來贖罪。（BTSB）
21:1 在……地上，訂立這些條例是為了避免應許之地被玷污。
21:4 打折母牛犢的頸項，這只牲畜不可以像普通的祭物一樣焚燒，它的死是為一個不知名的人所犯的罪贖罪。
21:9 除掉……罪，參13:5。
21:10 本條例僅適用於征服遠方的城（20:10-15），不然那些女戰俘早已被滅絕了（20:17）。本節結束 “不可殺人” 主題的討論，引出對 “不可姦淫” 的論述（5:18；見21:15~23:14注）。
21:10-14 娶女戰俘為妻。這條律法與之前關於人的生命和戰爭的命令以及下面關於一夫多妻制婚姻的命令有關。這兩條律法都表明了在妥協的情況下尊重人的生命的重要性。第一條律法在其局限性上是引人注目的。戰爭中一個常年的問題是強姦，但這在以色列是被禁止的。如果一個士兵喜歡一個女戰俘，他就必須與她結婚，但他只能在與她一起生活在屈辱和哀傷的狀態下一個月之後才能和她結婚。如果他們結婚後他改變主意，她必須獲得自由。她的尊嚴必須得到保障，不能把她當做奴隸對待。以色列人可以娶女戰俘為妻，這並不是說上帝認可這種做法，而是管制和改造現已存在的罪惡。（BTSB）
21:12-13 要剃頭髮，修指甲，脫去……衣服，這些動作表明脫離她以前的生活，毫無疑問包括宗教習俗。
21:15~23:14 保護性道德。在這段經文中，有很多條例是為保護上帝的百姓持守性方面的純潔，對應第七誡 “不可姦淫”（5:18）。
21:15-17 本條例的前提是一夫多妻，但條例本身並不容許這種制度。（婚姻的道德理想來自創2:24；條例通過設定一個文明行為的最低標準，來保護整個群體。關於一夫多妻，見林前7:2注；提前3:2-3注。）條例保護長子的權益，即使他是由所惡之妻所生。產業多加一份，《舊約》與古代近東的做法相同，留給長子雙份的產業。
21:18-21 違犯第五誡（5:16）的結果是死刑，但此刑罰要由父母提出。把那惡……除掉，見13:5。
21:23 本條例禁止把掛在木頭上釘死的罪犯的屍首留在上面過夜，因此，耶穌死後要馬上埋葬（另見加3:13）。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 關於 (a) 軍事戰鬥行為，和 (b) 在基督軍隊中的屬靈戰爭，可以從二十章中引申出哪些一般的原則呢？比較路十四25~33。
答：關於軍事戰鬥，我們從二十章可以引申出以下原則：1) 即使敵眾我寡也不必害怕，因為上帝與以色列民同在，上帝會為百姓爭戰（20:1-4）。2) 戰爭的目的是謀求以色列民整體的利益，使百姓得到祝福，因此不可以剝奪年輕軍士的幸福為代價，年輕士兵仍然要以新家、莊稼、婚姻為重，因此可以免除兵役。3) 懼怕膽怯的行為會傳染給整個軍隊，會因此增加傷亡，故膽怯者不可上戰場。4) 以色列在迦南國土上的爭戰預示上帝國度的爭戰，遙指最後審判，因此必須“滅絕淨盡”，是毫不寬容的（10:16-18）；但是在以色列國土之外，執行審判的原則就必須有所調整，必須先宣告和睦的話（20:10-15），這是表明以色列人藉著彌賽亞成為萬國的祝福這個應許尚未成就（創12:3）。必須先宣告和睦的話，也說明軍事戰鬥是國家之間解決紛爭的最後手段，必須先盡全力維護和平。基督徒也參與在國度的爭戰當中，但我們爭戰的兵器不是刀槍彈藥，而是屬靈的武器和盾牌——上帝的聖言與救恩。同樣，基督徒也不必懼怕我們的仇敵撒但，即使牠看起來很強壯，因為我們的君王基督已經捆綁了那壯士。
2. 這兩章對於神的憐恤和嚴厲，作了什麼說明？
答：從這兩章可以看到上帝關注聖約百姓的福祉，但對於悖逆祂、敬拜偶像、不遵守祂誡命的背約者（例如違背第五誡的逆子，見21:18-21），祂又是嚴厲的。祂對悖逆者會暫時寬容忍耐，以普遍恩典對待他們，直到他們的罪孽滿足時，祂才施行最後審判。
3. 新約的作者們如何應用廿一22、23呢？比較約十九31；加三13；彼前二24。
答：耶穌在逾越節當晚被釘死在十字架上，為了不讓祂的尸首留在木頭上過夜，觸犯了21:22-23的命令，因此當夜就立刻將祂埋葬了。耶穌自己沒有犯該死的罪，但是祂背負了世人該受的咒詛，替人承擔了罪責，因此被掛在木頭上治死。
Luk 14:25-33 有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說： (26) 「人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文作恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。 (27) 凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。 (28) 你們那一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？ (29) 恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說： (30) 『這個人開了工，卻不能完工。』 (31) 或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？ (32) 若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。 (33) 這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」
Joh 19:31 猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。
Gal 3:13 基督既為我們受（原文作成）了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」
1Pe 2:24 他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。
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