第21日 出埃及记十五22~十六35（1.6.21）

在玛拉缺水。缺粮：吗哪。

研经题目

1. 假想你是这大群人中的一个，回忆过去几天所发生的事。面对目前的情景，你有何反应？
2. (a) 百姓 与 (b) 摩西，在玛拉的态度各有何不同？上帝的答覆是怎样的？
3. 上帝对百姓的应许附带什么条件？祂为何有权这样要求呢？
4. 以色列人在汛的旷野遭遇什么困难？他们向谁发怨言？他们其实是在向谁发牢骚？
5. 当你抱怨困难的处境时，你是在向谁抱怨呢？
6. 上帝的供应附有什么训令？
7. 比较对那些细则的服从与否所产生的不同果效。
8. 你在哪方面经历过上帝的供应？而你有什么回应呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

15:22~18:27 往西奈山的旅程。这段经文叙述以色列人从埃及到利非订的旅程，以及他们如何应对各种困难，何如缺水（15:22-27，17:1-7）和缺少食物（16:1-36）。此外这段经文还叙述了以色列人在利非订安营时面对的两个困境（见17:1）：外有来自另一个国家的攻击（17:8），内有如何帮助子民根据上帝的律例做决定（18:1-27）。以色列人将从利非订出发，开始最后一次的短途行程，前往西奈的旷野（见19:2）。

15:22-17:7 上帝在旷野中的供应和指示。在战胜埃及人和战胜亚玛力人（17:8-16）之间，夹着三段关于以色列人的抱怨和耶和华的供应的记载（15:22-27，16:1-36，17:1-7）。耶和华以惊人的耐心、恩典和怜悯回应每一次危机；祂利用危机让以色列人更了解自己。（BTSB）

15:22-27 在玛拉缺水。以色列民在玛拉找不着水喝，他们的反应是发怨言，类似他们在红海边向摩西发怨言的情况（14:10-12）。他们还不相信，只要有上帝同在，他们所需要的保护和供应就已足够。这样的情况还会反覆出现在前往西奈的途中（见16:2-3，17:2-3），最终导致上帝不让这一代以色列民进入迦南（民14:1-4）。

15:22-24 数以百万计的以色列人带着大量的牲畜离开埃及（见12:37-38），所以无法找到可饮用的水是一个很严重的问题（15:22-23）。然而，具有讽刺意味的是，以色列人刚刚经历了上帝带领他们过红海，现在却因为缺少水喝（24节）而向摩西发怨言。在埃及发生的神迹证实了摩西是上帝拣选来带领以色列人的，以色列人需要忠实地持守上帝给他们的启示（见25-26节）。

15:24-26 发怨言，尽管以色列百姓刚刚目睹上帝彰显了令人难忘的大能，但他们还是忘记了，而且没有信靠上帝。与不信的百姓相反，摩西呼求耶和华将百姓从危难中拯救出来。上帝指示他一棵树，上帝介入，使水变甜，回应了摩西的呼求。尽管有些人对苦水变甜提出了自然主义的解释，但这似乎更可能完全是上帝的直接作为（“上帝指示” 摩西做什么）。25a和26节显明了上帝在玛拉这件事上的用意：耶和华在那里为他们定了律例……试验他们。那律例是要透过试验来证明一个原则（典章）：如果百姓留意听耶和华……的话，上帝就会做他们的医治者，慈爱地照管他们。

15:25-26 那律例呼吁以色列人留意上帝的一切吩咐（如：逾越节、除酵节和将头生的分别为圣），以及祂将来所有的进一步启示，这无疑要求百姓跟随摩西，而他们透过摩西会 “听耶和华……的话”。上帝称自己是医治你的，表明上帝已经宽厚地庇护以色列人，使他们免受发生在埃及人身上的灾祸。他们忠于上帝，就能继续享受随着与上帝立约而来的福气（见23:25；申7:15）。在下一代以色列人进入应许之地以前，摩西给他们颁布的律例（见申7:12-15）也是以这里所颁布的律例为根据的。

15:27 以琳（参民33:9）或许是在加兰德河谷的一片绿洲，当地有十二股水泉和七十棵棕树。这再次向以色列人表明，因为上帝在带领他们，所以他们不应该太快下结论，认为他们知道自身处境的意义，尤其当他们还无法看到上帝会如何为他们工作（如：分开红海）时。

16:1-36 缺粮：吗哪。从以琳出发后，以色列人因为缺乏食物而向摩西抱怨；上帝以提供充足的吗哪和鹌鹑来回应他们。随着吗哪而来的，是如何收取吗哪的指示，这种工作和休息的模式将构建以色列人的生活。上帝将在西奈山对此有更多的启示。

16:9 虽然以色列人是向摩西、亚伦发怨言，但是摩西清楚地表明，他们实际上是向上帝发怨言，并且上帝听到了怨言（见16:7注）。

16:3 在……耶和华的手下这一主题，描述了上帝如何拯救以色列人（见6:1，7:4-5，13:3）。当以色列人说希望早死在上帝手下，而不是被上帝的手拯救，这表明他们还没有理解上帝为他们施行大能的意义；上帝大能的作为揭示了祂的本性，以及祂在实现对亚伯拉罕、以撒和雅各的应许。这件事又一次显示以色列人渴望得到他们在埃及所拥有的一切（见14:12），也预示以色列人在旷野漂流期间将会继续出现类似事件（见民20:3-5）。

16:4 上帝使粮食从天降下给以色列人，是要表明祂不仅满足他们身体的需要，而且他们的性命是靠祂来维持，他们的生活也受祂的话语管理：我好试验他们遵不遵我的法度。摩西向下一代的以色列人阐明了这一点（申8:3）。耶稣喂饱五千人后不久，众人又要求祂行类似降吗哪的神迹，当祂说 “我是从天上降下来的粮”（约6:41、43-58），也阐明了同一个观点。

16:6 虽然上帝向法老宣告降下十灾的意义，是要叫埃及人知道 “我是耶和华”（见7:5注），但是上帝最初说，那些神迹是要叫以色列人知道 “我是耶和华”（见6:7，10:2）。以色列人向摩西发怨言，证明他们仍然需要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的（另见16:12），并且知行合一。

16:7 摩西反复强调，无论以色列人如何描述自己的处境（见2-3节），他们的怨言是向耶和华发的（第8节也两次提到这点），而且上帝也听见了这些怨言（另见8、9、12节）。从以色列人的反应可见，他们似乎未能从上帝彰显的大能中看见上帝的属性（见3节），所以摩西说他们将看到耶和华的荣耀（10节），这荣耀体现了上帝的同在（见24:16-17，40:34-35）。

16:15 这就是耶和华给你们吃的食物，见16:4注。在希伯来原文中，“吗哪” 这个名字似乎与 “这是什么呢” 有关，因为两者的发音相似。

16:18 多收的……少收的，保罗在林后8:15引用了这句话，鼓励哥林多基督徒慷慨地供应犹太地穷苦基督徒的需要，囤积上帝所赐的美物是没有意义的。

16:20 要知道以色列人是否遵守上帝的法度（4节），就看他们是否听摩西的话，因为摩西是上帝拣选来带领他们的。

16:22-30 收取吗哪六天、然后在第七天休息守圣安息日（23节），这个指示开始构建以色列人的常规工作和休息模式。上帝将会通过第四诫进一步向摩西显明这一模式（20:8-11，另见31:13-17）。这种模式体现了人对上帝供应的信靠，以色列人得到他们不劳而获的食物。后来，色列人定居在应许之地时，他们会更多靠自己的劳动来生活，固定在安息日休息可视为上帝的怜悯。

16:24 在平日，百姓把吗哪存到第二天早晨时（20节），吗哪就会生虫变臭；但如果第二天是安息日，那么吗哪也不臭，也没有生虫子。这个对比说明了，吗哪的新鲜状况最终是由上帝的话语掌控的，以色列人的生活也应当如此（见28节）。

16:32-34 上帝吩咐以色列人要保存一罐吗哪，并存放在耶和华面前（32-33节）。亚伦就照样做，把吗哪放在法柜前（34节），存留作见证。“法柜” （עֵדוּת [‘edút]= 英：Testimony）指刻上十诫、将会放在约柜里（见25:16）的两块法版（见31:18，34:28-29）；那时约柜还没造好（见25:10-22，37:1-9）。

16:34 法柜（直译：见证），希伯来语经文在这里使用了eduth一词。后来用于帐幕的一个标签是mishkan ha’eduth（可译为“见证的帐幕”或“圣约律法的帐幕”；38:21；民1:50；10:11）。Eduth也用于“见证的柜”–指约柜（例如，出25:16，26:34；见民4:5的注释）。（FSB）

16:35 经文提到以色列人吃吗哪……直到进了……迦南的境界，表明这节经文应该是在以色列人结束旷野漂流之后写的（见书5:12）。