Study 9  撒母耳記下 13:38~14:33 (2.8.8)

Study 9  2 Samuel 13:38~14:33  (2.8.8)

研經題目：

1. 這裏所記：(a) 約押，和(b) 大衛的什麼行動是值得嘉許的，又因什麼而引起疑懼呢？

2. 大衛的處境怎樣說明神面對人類的情況呢？何以立即可以看出福音的「答案」比大衛所採取的權宜之計更加圓滿而且影響更為廣遠呢？

3. 試研究押沙龍的性格，並將他的過失一一列舉出來。

注：

十四7。根據律法，那些要求將凶手置於死地的人是有理由的（參申19:11~13）。那個婦人根據其本身的迫切需要而作此懇求。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

13:39 大衛王……心裏切切想念押沙龍是按照《七十子譯本》和死海古卷來翻譯的。希伯來原文很難解釋，意思可能是 “大衛王的心（或譯 “靈”）停止反對押沙龍”（參《和修》“王想要出去對付押沙龍的心化解了”）。但其實希伯來原文沒有  “心” 這個字，但動詞 “想念” 或 “停止” 為陰性，因此主語不可能是 “大衛王”，而是（按推斷）隱含的陰性名詞 “心”。作者是在告訴讀者，大衛要麼渴望看到兒子，要麼不想再報復兒子；無論是哪種情況，作者都為下一章押沙龍的回歸做了鋪墊。

14:1-33 約押設了一個計謀，要把押沙龍帶回耶路撒冷。押沙龍被軟禁在王宮兩年，最後才被迎接回到王的面前。（FSB）

14:1-3 王心裏想念押沙龍，這不一定意味著大衛對押沙龍的態度是正面的，只是表明他在思考如何處理押沙龍的事。約押找到一個聰明的婦人，並將當說的話教導了婦人，他在努力推動王與押沙龍和解。（然而，從後來的事情來看，約押肯定沒有偏袒押沙龍；參18:10-18。）提哥亞是阿摩司的故鄉（摩1:1），在伯利恒附近，位於耶路撒冷以南約16公里的猶太山地。

14:4-7 這個婦人也像拿單一樣使用了 “寓言”（參12:1-7），懇求大衛王不要按照普通律法處死那個殺人犯（如：民35:31），這不是因為押沙龍殺暗嫩情有可原，而是為了家族的益處。大衛必定先是把婦人的陳述，與該隱和亞伯的故事聯繫起來，然後他很快就意識到，這適用於押沙龍對暗嫩的謀殺。

14:7 承受家業的，顯然，當時押沙龍被認為是王位繼承人，至少是民心所向。燜燒的炭火喻指 “家族的希望” 。不與我丈夫留名留後（原文直譯：使我丈夫無名字無後代），意思是 “沒留下後代。”

14:8-17 也許，大衛已經懷疑婦人來見他與約押有關，因此在第10節，他故意含糊地說 “有人”（凡難為你的，《和修》“有人說話難為你”）。然而，這位婦人仍然堅持講述她自己的故事，提到我的兒子，但她使用了一個非常敏感的詞語報血仇的人（11節），這適用於大衛王自己，他一直在思考自己兒子的事（1節）。她請求大衛王立即裁決她自己的（假）案件，這樣她就能對大衛王的裁決發表評論（參13-14節）。大衛通過在11b節所說的話，間接地表達了他決心（我指著永生的耶和華起誓）讓自己逃亡的兒子回來。婦人說了約押打發她說的話（13-14節），然後又回到她編造的故事（15-17節）。第15節中的這話，既指她在13-14節說的真正信息，又指她在5-7節說的 “家庭問題”。這個婦人明智地提到她自己的問題，以此來結束與大衛王的對話，從而把自己歸為貧困和無助的人，而不是指責大衛王的人。

14:18-20 大衛懷疑婦人的真正目的（參1-17節）。他耐心地聽她講完之後，直截了當地問她，她來見他並講述她的故事，是否和約押有關。

14:24不要見我的面，大衛沒有完全寬恕押沙龍，正如押沙龍在第32節所抱怨的那樣。大衛很迷茫：他不願意懲罰押沙龍，但也不願意完全原諒他，因此情況日益惡化。

14:25-27 這段經文為後文對押沙龍的敍述做鋪墊，特別是他如何運用個人魅力 “得了以色列人的心”（15:6）。經文提到他濃密的頭髮，預示了他死亡的方式，即因為頭髮被樹枝繞住（見18:9）。王的平（《和修》“王的秤”）表明在以色列宮廷中有王室的稱量標準。

14:27 因為經文沒有記載押沙龍三個兒子的名字，並且他後來說自己沒有兒子（18:18），所以這幾個兒子可能都天折了。他女兒……他瑪很可能是以他妹妹的名字來取名（見13:1-2注）。

14:28-32 押沙龍要見大衛王，但等了很久都沒能見到王。他相信約押能安排他見到王，就放火燒了約押的田，來迫使約押注意他。他對自己目前的景況並不滿意，他想，大衛要麼恢復他的王室成員地位，要麼定他為有罪而處死他（32節）。

14:33 王就與押沙龍親嘴，這個親吻表明押沙龍恢復了王室成員的身份，並總結了13~14章這段經文，這個段落是15~19章押沙龍造反的序曲。顯然，大衛王的親吻並沒有使二人完全和好，因為押沙龍自己很快就會與以色列人 “親嘴”，贏得他們的心（15:5-6）。